淺論7-9世紀中日“遣唐使”交流

摘 要：七——九世紀，中日古代關系史上出現了“遣唐使”，遣唐使作為古代中日兩國友好往來的使者，完成了其特殊的歷史使命，促進了中國文化的東漸，促進了日本社會的發展和進步，使其完成了向封建社會的轉型，進入了新的文明時代。

關鍵詞：唐朝;日本;“遣唐使”;文化交流

日本繼遣隋使后，派出遣唐使，并繼續與唐朝友好往來，而且其派遣遣唐使的規模之大、次數之多足以說明了中日之間大規模的文化交流已經開始。日本以遣唐使為橋梁，來吸收、消化先進的唐文明，推動著古代日本社會政治、經濟以及文化等各方面的發展，也由此，遣唐使在古代中日交往中發揮了重要作用。

一、七——九世紀遣唐使概況

公元618年唐朝建立，到624年完成統一后成為一個強大的封建王朝。唐朝是我國封建文化極為昌盛的時代，為進一步吸取借鑒唐朝先進的封建文化，日本派遣唐使到唐長安，積極修好，友好往來。

（一）遣唐使派遣的次數

關于日本遣唐使的派遣次數，國內史學界意見不一。而日本史學界對遣唐使的次數問題，意見基本趨于一致，即在唐代，從公元630年到公元894年的264年間，日本曾派出十九次遣唐使。筆者認為有唐一代，日本派遣到中國的遣唐使共有16次，其中包括三次“送唐客使”，一次“迎入唐使”。另外，日本還曾兩次任命遣唐使，一次任命“送唐客使”。但這三次僅限于任命而由于某種原因沒有派遣。如果把沒有成行的這三次和前面成行的16次相加，則是19次，也就是大多數人的觀點。

（二）遣唐使的來華路線

在唐代，日本派遣至唐的使節，主要有北路、南路和南島路。

北路：從三津浦出發，沿瀨戶內海西進大津浦、壹岐、對馬、朝鮮半島南岸，沿朝鮮半島的西海岸北上，從山東半島的登州登陸，或者從遼東半島的西端登陸。之后陸路經萊州、青州、兗州、汴州、洛陽，最后到長安。

南路：從博多出發在平戶或五島列島暫泊，等待順風而行，然后橫渡東海，在長江口或杭州灣附近登陸，經明州或杭州、蘇州、揚州、楚州、汴州、洛陽，最后到達長安。

南島路：從博多出發，沿九州岸南下，經薩摩、種子島、屋久島、奄美大島，橫越東海，以下路線基本上與南路的相同，經揚州、大運河、邗溝、通濟渠、汴州、洛陽，最后到達長安。

（三）遣唐使派遣過程中人物往來

說起遣唐使派遣過程中的人物往來，可分為兩種，一是日本派往唐朝的留學生及留學僧，二是由唐朝請老師到日本授教。日本派往唐朝的留學生和學問僧，一般從有才華的貴族子弟和僧侶中挑選。據木宮泰彥的《日中文化交流史》記載，留唐學生約144名，大部分是學問僧，留學生只有14名。在平安朝以前遣唐留學生的學習時間都較長，又同中國人久處，所以不僅其文化知識，且在生活習俗上都深受唐的影響，為中日文化的交流和日本社會文化的發展作出了卓越的貢獻。其中杰出的代表有阿倍仲麻呂、吉備真備、空海等人。

二、遣唐使派遣的分期及其特點

關于遣唐使的分期問題，國內外史學界意見不一。日本學者木宮泰彥從遣唐使的目的、組織、航線著眼，將其劃為四期。森克己從規模和航線著眼，將其劃分為三期。中國學者王輯五則以唐朝的盛衰為主要著眼點，參照以日本汲取文化的態度等，區分為初唐、中唐、末唐三期。近來，主張劃分為兩期的意見也多起來。即七世紀為前期，八世紀以后為后期。其主要根據是，前期主要是基于朝鮮半島政治局勢而派遣的。后期則是在東亞形勢趨于穩定后以移植文化為主要目的而派遣的。

第一、二、三、四次，劃入第一個時期。其特點，一是規模小，最多兩條船，人數也不過二百五十人。二是組織不堪嚴密，不如第三、第四時期把各種人員配備得那么完備。三是多走北路，以便不離海岸太遠。一般沿著朝鮮半島、遼東半島航行，然后橫渡渤海灣口，到山東半島登陸。

第五、六兩次劃為第二時期。規模和航線與第一時期相比差別不大，但其政治意義十分突出，不同于一般遣唐使的活動。663年，唐日在朝鮮半島進行了戰爭，日本失敗，撤回軍隊，并一直擔心唐軍乘勝進攻本土。第二年，唐使者郭務悰、劉德高卻相繼來日，第五次遣唐使是為送劉德高而派遣的。對于669年的第六次遣唐使，據《新唐書·東夷傳》記載“遣使賀平高麗”。這就不難看出，五、六兩次遣唐使是專為修補因白江口之戰造成的唐日關系裂痕而派出的、其目的是從事外交活動，而不在文化和經濟交流。

第七、八、九、十次可劃為第三時期。其特點，一是使團規模大，陣容整齊。一般為四條船，五、六百人規模。因此在《萬葉集》中經常以“四條船”來稱遣唐使團。二是航線多走南路，表明航海技術有所提高。三是文化經濟交流興盛。特別是九、十兩次，名彪史冊的人物鑒真、道璇、菩提仙那、藤原清河、阿倍仲麻呂、吉備真備、玄眩等，都是在這一時期互往的。當時，正值盛唐時代，而日本則進行了大化改新，是“律令制度”蓬勃向上時期。

第十一、十二、十三次可以劃為第四時期。航線仍走南路。外觀上規模組織不弱于第三時期，但在精神上已是強弩之末了。就唐帝國而言，經歷了九年的“安史之亂”（755-763），加上此后藩鎮割據、宦官擅權、朋黨之爭以及回紇、吐蕃等的入侵，國勢江河日下，在國際上的形象也逐漸失掉了昔日的魅力。就日本而言，大化改新后急需的“成套”封建制度已大體輸入完畢，而在大量攝取之后，便需要停下來加以“反芻”、消化。唐風文化開始向國風文化過渡。貴族們也喪失了出沒波濤追求唐文化的熱情和銳氣。遣唐使的頭銜常使貴族們望而生畏，避之唯恐不遠。留學生和留學僧也多是為解決具體問題赴唐，來去匆匆，完事即歸，“幕華不肯去者”甚少。終于在寬平六年（894）停派了遣唐使。

三、遣唐使對古代中日兩國文化交流的影響

古代中日之間，通過以遣唐使為中心的文化交流，結出了豐碩的果實。

首先，增進了唐日友誼和了解。當時日本派遣遣唐使的目的，一是發展與唐的友好關系并借以提高自己的地位。二是學習唐朝的各方面先進經驗。在遣唐使入境后，唐朝官員熱情迎接，居長安四方館后，通過監使進上貢物，并在宣政殿“禮見”，然后謁見皇帝，使節提出的希望和要求，一般都是“所請并允”，朝廷設宴招待，并授賞授爵。

與遣唐使一同來華的留學生、學問僧也發揮了作用。如阿倍仲麻呂于717年來唐，漢文修養很高，他與王維、李白等結下深厚的友誼，回國時王維寫了送別詩;誤傳他在歸國途中遇難，李白為此寫了“哭晁卿衡”七絕一首：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺，明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”。充分表達了兩國人民間的友誼和相互關切。

其次，推動了日本社會的發展和進步。遣唐使、留學生、學問僧回國后，在各個領域中發揮了重要作用。推動日本社會進一步發展，還表現在政治、思想等各個方面的改革。在文武天皇所頒布的《大寶律令》中的《田令》規定有關口分田、職分田等名稱與唐朝一致。著《論語》等儒家經典傳入日本，儒家思想被注入政治之中大力推廣。儒家經典成為各級學校的教科書。天智天皇時期在京都設立大學，以后學制逐漸完備，學科分為明經、經傳、明法、書、算等科，基本與唐相仿。

日本的文字、歷法、醫學、建筑、社會習俗和飲食、服飾等等，無不受唐朝的影響。天皇對遣唐使帶回眾多的物品甚為喜悅，命在“建禮門前，張立三幄，雜置唐物”。

中國的造紙技術傳入日本后，經過日本人創造性努力，生產出了極為精良的紙張，并在中國的上層社會非常受歡迎。當時在唐朝，日本紙張非常珍貴，只有皇帝、貴族們才能有幸使用，而且也不是動輒就用的。

四、結語

日本于630-894年間向唐朝派遣了遣唐使，通過遣唐使以及其他人員交流，古代中國文化傳播到了日本列島，使其完成了向封建社會的轉型，進入了新的文明時代。并對政治經濟制度、文化教育進行了全面改革，生活習俗等方面也發生了很大的變化，遣唐使到中國汲取文化是主流，與此同時，他們還將經過咀嚼、消化、再造的文化重新帶回中國，遣唐使為中日友好往來做出了積極貢獻。

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注：1.呂思勉認為，在唐代，日本的遣唐使共十八次，郭沫若則認為有十四次，范文淵認為不下十三次，沒有確定的次數，韓國磐則認為十九次等觀點。2.為了說明問題，有必要明確“遣唐使”概念。辭海關于遣唐使的定義：“遣唐使”，日本派至中國唐朝的使節。其關鍵是“派至”，也就是“遣”的含義，具有出發，成行的意義。大部分學者所主張的19次中的前16次都具有這個意義，雖然其中第二次“送唐客使”只到了百濟而未到唐本土，但已經具有成行的意義，只是中途由于某種原因而未到達唐。而后三次則不同，因為只是任命，后因故取消而未能成行，故不具備“派遣”的含義，因此，嚴格意義上說不能算作遣唐使。基于以上觀點，文章認為日本派出的遣唐使是16次。

作者簡介：樸英梅（1986- ），女，朝鮮族，黑龍江密山人，延邊大學師范分院政史地教研室教師，延邊大學民族學碩士，韓國崇實大學文學碩士，研究方向：東北亞歷史與文化、跨界民族。