初中語文教材中傳統文化教育實施策略探討

李云

【摘要】當前，傳承和弘揚中華民族優秀傳統文化已經上升到了國家戰略高度，全國統編版初中語文教材所蘊含的傳統文化資源總量豐富。文章結合多年語文一線教學經驗，就傳統文化在初中語文教學中的灌輸和滲透進行了分析探討。

【關鍵詞】初中語文教材；傳統文化教育；實施策略

傳統文化是中華民族五千年文明史中獨特精神標識的凝聚和體現，其所蘊含的豐富的人文精神、哲學思想、道德教化、價值理念以及語言文學、傳統藝術、民俗禮儀、歷史科學等，既是促進我們國家、民族、社會進一步發展強大、實現中華民族偉大復興的內在動力，也是保證中華民族在世界多元文化浪潮中永葆特色的堅強基石。

語文教育“以文化人”的學科特點，決定了其在滋養傳統文化、孕育民族氣魄方面具有得天獨厚的優勢，同時也承擔著向青少年學生傳播傳統文化、灌注傳統文化精髓的重要功能。全國統編版初中語文教材所蘊含的傳統文化資源總量豐富，從教材的選文到綜合性學習等板塊均有體現和滲透。因此，如何將這些豐富的傳統文化資源注入學生心田，切實做到習近平總書記強調的“深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉”，是新時代語文教學的根本任務，也是我們語文教師的應盡職責。本文就此問題進行分析探討。

一、立足教材文本，挖掘傳統文化最佳教學點

教材文本是語文教學的重要藍本和主要依據，對學生進行傳統文化的灌輸、滲透必須尊重教材，以教材為基礎，立足于具體課文的特點，在此基礎上進行文化的教育。統編版初中語文教材對中國傳統文化有著較為立體和全面的建構，從《大自然的語言》《我的語文生活》中表現出的漢語言文字之美，到《安塞腰鼓》《回延安》中蘊含的民俗語言文化，從《孟子兩章》《人無信不立》中倡導的倫理道德，到《誡子書》《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中蘊藏的人倫之愛，從《破陣子》《周亞夫軍細柳》中憂國憂民的家國情懷，到《富貴不能淫》《生于憂患，死于安樂》中飽含的人生哲理，題材廣泛，內容可觀。教師在進行教學時，可巧妙地結合單元引語、預習提示、課后鞏固題等，認真揣摩、精確掌握教材文本的編者意圖，從中梳理、挖掘傳統文化最佳教學點。

如統編版八年級下冊第一單元共包含四篇文章：《社戲》《回延安》《安塞腰鼓》《燈籠》。在進行課前教學設計時，教師可結合單元目標提出的“感受我國各具特色的民俗，了解民俗的價值和意義”要求進行傳統文化滲透。以吳伯簫的《燈籠》為例，燈籠在我國歷來承載著重要的文化意蘊，文章中的很多情節，如：挑燈迎祖父歸家，聽祖父講進京趕考的掌故；村頭紅燈高照，慰藉孤行客；元宵節看燈；進士第的官銜燈高照朱門；紗燈上的描紅；由宮燈、唱詞聯想漢獻帝；對古代名將挑燈看劍、塞外點兵令胡人不敢南下的追慕，等等，皆是傳統文化的鮮明體現，對于引領我們回望傳統、追尋文化根脈、感受血液中悲壯激越的家國情懷等具有非常重要的作用，也是進行傳統文化灌輸和滲透的最佳教學點。

再以賀敬之的《回延安》為例，此詩篇激情澎湃，除了深刻地體現了詩人對養育了一代革命者的延安的歌頌、對“母親”延安的永不泯滅的真情，還包含著豐富的陜北地域文化特色，不論是米酒、油饃、木炭火、土炕、土窯洞、白窗紙、紅窗花、白羊肚手巾紅腰帶等充滿濃濃陜北風情的小元素，還是“樹梢樹枝樹根根，親山親水有親人”“羊羔羔吃奶眼望媽，小米飯養活我長大”等形式活潑、節奏自由而又情感奔放、充滿黃土高原質樸氣息的“信天游”旋律，都是傳統文化的最佳教學點，也是教學中應著重引導學生品味和賞析的重點。

二、體悟傳統文化精神，幫助學生樹立正確“三觀”

統編初中語文教材中關于求知精神、愛國主義精神、樂觀精神、頑強不屈精神、仁孝傳統、尊師重道傳統、尊老愛幼傳統等中華民族優秀精神的篇章眾多，如《孟子兩章》中教誨做人做事的兩大準則——“得道多助，失道寡助”“生于憂患，死于安樂”，諸葛亮《誡子書》中對兒子的勸誡——“非淡薄無以明志，非寧靜無以致遠”，《〈論語〉十二則》中字字珠璣的人生哲理——“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”以及《魚我所欲也》中所體現的“舍生取義”的道德觀，《禮記》中對于“天下為公”的“大同社會”的政治理想與追求的崇敬和向往等等，均對中學生未來的人生走向具有積極向上的引導作用。因此，我們在教學中應主動篩選出那些符合時代發展及中學生心理發展程度的核心精神進行灌輸和滲透，以幫助學生樹立正確的“三觀”。

以《魚我所欲也》（統編九年級下）為例，本文一個重要的教學目標就是幫助學生理解孟子“義重于生，當義和生不能兩全時，應該舍生取義”的觀點，樹立正確的道德觀。鑒于本階段學生的心理發展水平，若籠統而抽象地向學生直接灌輸“舍生取義”的道理，勢必達不到預期的教學目標。因此在教學時，教師應注意逐步滲透，如可引導學生對如下問題進行一一思辨。

（1）文章開頭的“魚”和“熊掌”是何意義？有何作用？（2）“所遇有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事？（3）“故患有所不避也”的“患”指什么？（4）“非獨賢者有是心也，人皆有心，賢者勿能喪耳”“此之謂失其本心”中，“是心”“本心”分別指什么？（5）孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這句話應指其中的哪一句？（6）作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人？斥責了什么樣的人？（7）文中所說之“義”有其特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等封建倫理道德和封建秩序，那么對于后世尤其是對于我們今天而言，“義”應該賦予何新的內涵？

如此，通過一步步探究，讓學生既明確掌握了“舍生取義”這一主旨，又讓學生懂得了該精神思想具有一定的局限性，同時賦予“義”共產主義精神的內涵——“義”指的是正義事業、正義行為，是社會公義，當面對人生各種考驗，我們應當勇于做出正確的選擇，為了正義事業和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。如此，通過一步步地引導和思辨，達到了幫助學生立德樹人、陶冶學生情感操守、涵養學生精神世界的良好教學效果。

三、利用教材注釋，進行文化拓展

在初中語文教學中對學生進行傳統文化教育，目的在于通過持之以恒地灌輸和滲透，增強學生對祖國傳統文化的認同感、自信感，從而實現真正的弘揚和傳承。因此在教學過程中，必須嚴禁任何形式的表面做法，而是要進行系統、全面、深入的灌輸，保證傳統文化的精髓真正根植于學生的心田，根植于學生的生命。要達到以上目標，不能僅憑一兩節課的內容，而是需要一個持續滲透的過程，除了立足每節課上的教材文本，還要注意進行適當的文化拓展，從而幫助學生從不同角度去探求文化的魅力，提高文化滲透的效果。對此，教學中可利用教材注釋進行“二次開發”，實現由課內的文化元素引申到課外文化知識的拓展。

較之現代文，古文尤其是古詩詞中蘊含的傳統文化部分更多，也是我們進行傳統文化教育的重要載體。古詩詞中的注釋不但能幫助學生克服閱讀障礙，注釋中豐富的語言文化、道德禮儀、名物典制、歷史事件、名人典故、風景名勝、傳統節日、民間民俗等文化因素還能有效地擴寬學生的知識面，從而起到文化遷移的作用。據統計，教材的67首古詩詞中共包含477條注釋，而其中包含文化因素的注釋條數高達197條。在教學中，我們可以巧妙地篩選其中具有代表性的注釋呈現在學生的學習情境中。

以《關雎》（八年級下）的教學為例，在教學中我們有目的地預留出一定的注釋探究時間，讓學生以小組形式對教材中的注釋進行歸類探究，如動植物類、器物類、人名類（人稱代詞）、其他類（形容詞、動詞）等，從而實現文化的拓展。此外，針對一些與《關雎》相關而注釋中又沒有提及的文學常識，還可以通過復習、遷移曾經所學習的相關注釋等方法進行“比較”教學，如《關雎》中的“輾轉反側”與現代常用成語“輾轉反側”是否同義？“窈窕淑女，君子好逑”與新時代女性標簽的關系又是如何？等等。

通過如上教學，既能讓學生了解更多的傳統文化知識，又能有效增強這些文化知識在學生生活中的存在感，讓學生更進一步地感知到這些知識中所蘊含的精髓，從而更利于對優秀傳統文化的繼承與發揚。

總之，傳承和弘揚中華民族優秀傳統文化已經上升到了國家戰略高度。習近平總書記反復強調：“在新時期必須大力弘揚中華優秀傳統文化，提高民族道德素養，更好地推進中國特色社會主義建設。”語文學科本身特有的工具性與人文性相統一的特點，決定了語文教師在這場文化強國戰略中肩負著重要職責。對此，語文教師應在切實提升自身對傳統文化的理解能力的基礎上，積極研究探索在語文教學中傳承和弘揚優秀傳統文化的途徑，從而不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎，共筑中國夢。

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