言意共生：詩詞教學的文化使命

郭成艷

摘 要：統編版教材中選編了大量優秀的古詩詞，在古詩詞教學中，要讓學生享受詩詞誦讀的歡快，感受詩詞言語的智慧，享受詩詞意象的美好，讓學生在親近詩詞的過程中，不斷汲取中華優秀傳統文化的力量。

關鍵詞：言意共生 詩詞教學 中學語文

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2020.25.046

詩詞，是中國傳統文化中最美麗、最迷人，最有魅力的部分，也是學生了解學習傳統文化的最好方式。中學階段的古詩詞教學，需要從傳統的詩詞教學形式中解脫出來，在誦讀詞句中感受詩詞形式之美，感悟言語中的文字智慧，在享受詩詞意象的同時感受中國傳統文化的博大精深，源遠流長。

一、享受詩詞誦讀的快樂

語文課程標準中對于古詩詞教學的要求規定的十分明確。在小學階段，對不同學段的詩詞教學提出不同的“誦讀”要求;在中學階段，對于誦讀的要求是“誦讀古代詩詞。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位”。詩詞是作者內心情感的抒發，不論是言志詩，還是狀物詩;不論是寫景詩，還是詠懷詩，都飽含著作者濃郁的情思，通過誦讀，有助于學生與作品產生共鳴。

1.要讀的流暢

進入中學階段，部分教師對于詩詞的誦讀重視程度不夠。在課堂上，用于詩詞朗讀的時間較少，并且淺嘗輒止，把時間留給對詩詞內容的理解，對作者的多元認識上。

誦讀要讀的流暢，讀的流暢有兩層含義，首先是讀正確。在中學的詩詞教學當中，有部分詩詞內容簡單淺顯，學生一看就會，也有部分詩詞包含通假字、多音字等，需要教師特別注意。如《卜算子·黃州定慧院寓居作》一詞中的“有恨無人省”，“省”讀“xǐng”，是“覺悟”“知覺”的意思。其次是要讀通順。進入中學階段，并不是完整地朗讀，就叫作讀通順，而是有更高的要求，“通”是指注重詩詞句讀的準確，“順”是讀出平仄，讀出節奏，讀出韻律。詩詞的節奏有著固定的格式，特別是律詩，平仄工整，有著約定俗成的停頓方法。在初中的詩詞教學當中，教師要關注這些停頓。詞則有著固定的調子，在朗讀的時候要讀出詞的句子的長短變化，讓學生感受到詩詞中的音韻之美。

2.要讀出畫面感

詩詞都有著具體的意象，教師在指導學生朗讀的過程當中，要引導學生關注詩詞的內容，把詩詞當中的客觀物象融入自己的主觀想象當中。

如讀到李白《送友人》一詩中的“青山橫北郭，白水繞東城”時，如果學生能夠從方位角度，把“山”“郭”“城”在頭腦中構建成為一幅地圖，那么，送別的場景就有了立體感;再從顏色的角度想象，“青”與“白”相依，又有了色彩感。這樣學生對于“此地一為別”中“此地”的認知就會更加深刻。“此地”和桃花潭邊的相別不同，與黃鶴樓下的相別也不同。

讀出畫面感，就要抓住詩詞當中的具體物象、具體動作、具體色彩展開想象，讓思維不斷向高階發展，不斷與詩人靠近，在充滿畫面感的朗讀當中，實現朗讀向既可“意會”也可“言傳”的方向前進。

3.要讀出情味

詩詞中包含著作者濃烈的情感。當學生走入詩詞的世界，融入詩詞的內容中后，就能找到情感的生長點。新《課標》要求用恰當的語氣朗讀，就是要求我們在指導學生朗讀的時候不能拿腔拿調。

江蘇省著名語文特級教師蔡明在執教《天凈沙·秋思》的時候，在朗讀環節中為我們做了很好的示范。蔡老師首先出示自讀要求：自由的閱讀小令的內容，圈出小令當中所描寫的景物，然后組內互讀。要讀的準確，讀的通順。蔡老師在這一教學過程當中，第一環節是讓學生自由讀，然后是組內互讀。第二環節是根據所畫出的物象，找出朗讀的節奏。第三環節是讓學生在朗讀的時候關注詞中的物象，然后師生評價，評價后再指名讀。在初讀的教學過程中，蔡老師指導學生進行多次朗讀。

至此，蔡老師的教學還沒有結束，他再次出示朗讀要求：與《次北固山下》相比，你又有什么發現呢？在學習的過程中，學生發現，詩與小令的題目不同，句子的長短不同，包含的物象不同，蘊含的情感也不同。教師接著指導學生要讀出小令的名稱，要讀出句子長短的變化，要讀出作者的情感。在這樣的教學環節，學生再一次在小令的朗讀當中“走了幾個來回”。學生越讀越有感覺，越讀越有情味。這樣的教學過程，學生們讀得歡暢，教師教得踏實，為學生進一步感受小令的內容打下了充分的基礎。

二、享受詩詞言語的智慧

統編版初中語文教材內容豐富，不同的文體交織編排，為學生運用語言文字提供了范例。古詩詞學習內容具有獨特的魅力，結構巧妙，表現獨特，是學生感受言語智慧的有效載體。

1.煉字：發現詩詞中的精致之美

古代的詩家詞人在創作的時候，非常講究用詞精準。作者通過對用字的推敲，可以更好地表達詩詞的意境，實現“言意無窮”的效果。

如趙師秀在《約客》中寫道：“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。”一個“敲”字，就把朋友之間夜半弈棋的樂趣寫得活靈活現，生動地再現了當時下棋的場景。

李白在《送友人》一詩中寫道：“青山橫北郭，白水繞東城。”一個“橫”字，把青山寫“活”了，一個“繞”字，寫出了白水流動的特點。教師在教學的過程中，要抓住這些字眼，從這些地方去感受作者的用字之巧，體會詩詞當中所蘊含的“苦吟”“推敲”“一字之師”等文化內涵。

2.結構：發現詩詞中的對稱之美

詩詞結構，有的講究對仗之美，有的講究鋪陳之盛，有的講究動靜之變，有的講究色彩之對。這些都與中國傳統文化當中陰陽調和、對稱統一、天人合一的理念相對應的，體現了古詩詞創作過程當中，作者對文化的傳承。

如陸游《游山西村》中的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，“山重水復”與“柳暗花明”相對，“疑無路”與“又一村”呼應，在意境的跳脫當中，給人一種豁然開朗的感覺。白居易的《錢塘湖春行》中，“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”一句，“早鶯”和“新燕”的詞語組合，給人帶來耳目一新的感覺;“爭”與“啄”的動作，與整個春景相對，讓人感受到春天的無限生機。在對詩詞內容進行教學的過程當中，教師要從內容的褒貶、動靜的相對、色彩的變化、地點的轉移等角度，發現詩詞內容的連續與跳躍，寫實與想象。

3.入世：發現詩詞中的用典之美

用典，是詩詞的重要寫作手法之一，將歷史典故與詩詞內容相融合，既能擴大詩詞的信息含量，又能“借他人言”而抒發“己意”。了解詩詞當中的用典，就需要回到文化的花園，找到用典的依據。

如王灣的《次北固山下》，尾聯是“鄉書何處達？歸雁洛陽邊”。如果學生不知道“歸雁”的出處，對于這句詩的理解就容易“就字解字”。雁，又稱鴻，是一種候鳥，春來秋往，也被稱為“信鳥”。據說，蘇武出使匈奴被禁，是靠著大雁傳遞回書信而獲救。因此，在此后的詩中，“雁”就成了書信、思念的代表。如“鴻雁幾時到，江湖秋月多”，“征雁過盡，萬千心事難寄”等。了解詩詞當中的用典，可以了解詩詞內容豐富、寓意深刻的特點，教師需要善于發現詩詞當中的典故，圍繞用典，尋找物象與意象之間的關聯，實現對優秀傳統文化的傳承。

三、享受詩詞意象的美好

塔米爾說：自然風景中的所見、所聞、所感，就是作者的心情。風景是人情緒的折射。在中學教材的詩歌中，王維在邊塞看到了孤煙直搖，落日渾圓;李白在荊門寫下了山色綿延，大江東去;杜甫看到了山河破敗，斷垣殘壁。這些都是詩人看見的景象，反映的也是詩人當時的心情。不論何時、何地，景色都與詩人的生活交織在一起。

1.意象中的審美創造

詩詞就是從物象出發，與意象聯系。當詩詞當中失去了“意”，“言”也就失去了價值。詩人寫詩寫詞，往往將情感融入景色當中。這里的景色就是客觀的物象，其中蘊含的情感就是約定俗成的意象，這就是詩人審美創造的過程。

詩詞當中的審美創造，需要教師從言語審美、文化審美、精神審美等角度出發。

在言語審美當中，能夠寫入的內容大都是作者經過精心設計的，有金戈鐵馬的壯美，有山川異域的秀美，有依依惜別的純美。

從文化審美的角度來看，詩詞內容是中華優秀傳統文化的傳承與發展，在詩詞當中，有的直接指向文化的傳承。如《詩經》當中的內容，直接反映了先民們的生活，有的是對節慶儀式的介紹，有的是對歷史事件的描述。

從精神審美角度，詩詞當中有作者具體的精神表達，如陸游的“鐵馬冰河入夢來”一句中，夢是一種虛幻的、寬泛的意識，而作者用“鐵馬冰河”來承載，夢境就具有了真實的物象。這樣一來，作者渴望收復失地，抵抗外敵入侵的感情就流露出來了。

2.意象中的家國情懷

“立德樹人”的載體是課堂，詩詞教學的課堂要重視對學生“德”的培養。詩詞當中的家國情懷元素非常多，從中可以引導學生感受到詩人對底層人民的關切，對社會時事的關注。

3.意象中的生命思考

詩詞當中的美好，還表現在作者對生命的思考當中，如有的表達對生命的初步感受，有的感嘆時光的短暫，有的從自然萬物類比到獨特的個體。當我們從詩詞的“言”和“意”當中獲得了哲學思考以及深刻的生命含義，從生命萬物當中演化出來的相關意象，就成為作者生命之旅的陪伴。自然，詩詞當中就有了“何當共剪西窗燭”的回憶，有了“浮云游子意”的牽掛，有了“兒女共沾巾”的期盼，有了“夕陽西下幾時回”的感嘆。

總之，言意共生，就是要回到詩詞教學的“言”中，找到言的表達，言的描述，抵達意的融合，實現意的傳遞。在“得言得意”當中，發現詩詞之中隱含的傳統文化密碼，既承接文化，又弘揚文化，在學生學習的過程中，獲得詩詞的慰藉，實現語文綜合素養的全面發展。

參考文獻：

[1] 姜樹華《言意共生：指向人的語文教學》，江蘇鳳凰教育出版社2016年。

[2] 戴艷梅《誦讀吟詠，言意共生—初中語文誦讀教學實踐類說》，《中學語文教學參考》2020年第3期。

[3] 姜樹華《“言意共生”語文教學的基本策略》，《江蘇教育研究》2018年第3期。