亞里士多德音樂教育思想研究

蔡澤慧

摘 要：亞里士多德是古希臘哲學思想的集大成者，他繼承并發展柏拉圖的理念，并且在音樂的美學觀念上也有諸多見解，例如“美善合一”的思想。他在《詩學》這一著作中提出對音樂的看法，可歸納為兩大點，即藝術與現實的關系以及藝術的社會功能。而音樂教育的功能正是藝術社會功能中的一項。

關鍵詞：亞里士多德;音樂教育;古希臘

一、亞里士多德音樂教育思想的雛形

實際上，整個古希臘的音樂的科學精神，起源于畢達哥拉斯的數字理論。在形式上，畢達哥拉斯提出了一種基于數的科學音樂觀，亞里士多德繼承并發展了這種觀念;在內容上，亞里士多德提倡以模仿為中心的社會科學音樂觀。亞里士多德十分肯定模仿，認為模仿也是一種技術，是所有詩意化的存在——包括音樂、舞蹈、戲劇等的根本所在，并且音樂模仿和其他藝術模仿一樣，都是人類的本性，也就是對人的情感的再現。

亞里士多德繼承柏拉圖的思想，也認可畢達哥拉斯的理論，音樂是一種和諧和模仿。亞里士多德認為音樂是對人心靈、內在精神的模仿，因此音樂是一種最真實的模仿。基于此，他非常重視兒童和少年的音樂教育，因為這決定著社會的和諧以及國家的未來，音樂恰是這樣一種精神上的熏陶和塑造。他反對成為專業演奏者，認為這樣會在追名逐利中變得庸俗。對于如何進行音樂教育，他認為有兩條準則——寓教于樂、因材施教。

二、亞里士多德音樂教育思想的內涵

亞里士多德認為音樂教育的最重要目的是培養符合國家規范的優良公民。音樂與思想可以達到和諧，這能促進人們明辨是非、知曉節制、具有美德，也就是說，音樂促使人們品行端正、積極向上。據此大體上可以歸納為：音樂教育的目的是為了培訓心靈中的道德感和供人消遣與娛樂。需要注意的是，亞里士多德認為此娛樂與普通的娛樂有區別，他承認音樂會讓人產生快感，這也是音樂藝術的核心魅力，但這種在音樂中獲得的快感要完全發自于個人內心，并且這種快感與純粹享樂的、以求刺激為目的的快樂有所區別。

（一）道德培育

亞里士多德將知識劃分為兩大類，一種是實用型的知識，一種是文雅型的知識。他認為音樂學習不是為了要具體運用到某個事情上，也不是為了某種政治目的，而是為了培養一種高尚的情操，為理智地享受休閑作準備，這是一種對道德觀的熏陶培養以及十分具體的，具有現實性的音樂教育含義。

更進一步說，他認為文藝與道德是相輔相成的，所以認可藝術在公民政治中的積極作用。音樂中特殊的情感作用，使得文藝與道德教育有了聯系。同樣的，音樂中的快感可以直抵靈魂，施行音樂教育就是要讓人們擁有一個快樂的心靈和正確的價值觀。

亞里士多德的德育觀涵蓋了社會各階層、人生各階段。幼兒的音樂教育觀方面，亞里士多德認為，教育要順應人的身心發展特點，實現德、智、體、美全面和諧的發展。音樂教育中的快樂是適應兒童天性的，積極的音樂能在潛移默化中影響少兒的精神、心理、情感，還能培養道德力量、判斷力和欣賞力。“執中”為善、積習成德是音樂教育培塑道德公民的途徑，人們能在音樂的熏陶中快樂地學習善惡美丑，用樂教培養少兒道德品行的思想，具有十分積極的現實含義。

（二）“音樂操持閑暇思想”

亞里士多德認為，閑暇能讓人愉悅并獲得快樂，那么怎樣才能有理性地操持閑暇呢？他認為這一問題關乎教育，可以看出音樂教育的最終目的圍繞著政治目的，即是為了培養有品德的公民，在對人的影響上，性格和靈魂有塑造功能，懂得享受閑暇的群體對社會安定有維護作用。

討論音樂與閑暇，亞里士多德是從教育切入的。他認為教育由四個分支組成，讀寫、體育、音樂和繪畫。讀寫、繪畫和體育各有明確的目的，唯獨音樂有著抽象感，因為大多數人學習音樂只是為了娛樂，但在亞里士多德的觀念中它包含在教育里，因此這表明為了娛樂表現音樂和為了教育學習音樂是不同的，它代表著不同意義的音樂教育觀念。

音樂最主要的功能是幫助人們操持閑暇，換句話說，人生之所以忙碌，就是為了操持閑暇，獲得享樂和休息。音樂雖然看起來不實用，也不能像學習體育那樣有助于自身儲備實用技能，但它是閑暇致樂時最重要的活動方式。亞里士多德認為，勞動與閑暇都是同等重要的，因此音樂教育的作用也十分重要，豐富的音樂活動以及音樂教化人心的作用可利于社會和諧，民眾喜愛音樂并傳播演奏有利于音樂文化的繁榮發展，音樂帶來的愉悅感和享受音樂的快樂也可讓人感受到生活的幸福。

亞里士多德在《政治學》這本書中，明確了教育的地位，這表明在他的認知中，教育目的與政治目的是分割不開的。同時，論教育時又特別重視閑暇，他把整個生活分為勞作與閑暇、戰爭與和平，又把各種行為分成必需且實用與高尚這兩大類，認為戰爭是為了和平，勞作是為了閑暇，必需且實用的行為是為了高尚的行為。這說明，閑暇是為了更好地工作，音樂中的愉悅感正是閑暇的主要內容，因此音樂教育的地位和作用不言而喻。

三、對當下音樂教育的啟發

教育的目的是什么？ 是求實用，還是為了人自身的完善與發展？這是亞里士多德教育思想中的一個基礎性問題，回答這一問題是他的音樂教育理論得以建立的前提，亞里士多德肯定了后者，批評了教育功利論與實用論。

那么，放在當下的啟示呢？針對中國的實際情況來看，自1840年鴉片戰爭開始以來，中國被迫打開國門迎接外來思潮，有識之士意識到國家到了不得不變革的時代，于是突破重重困難建立新式學堂，設立許多留學基金會選拔優秀人才去國外學習，在那樣一個萬馬齊喑、風雨飄搖的時期，大多數人都選擇學習科學、自然等學科，包括企業家也都積極發展實業，以期救亡圖存，用工業和科學的發展挽救中國。中華人民共和國建立后，國家百廢待興，我國文化、藝術、工業和軍事實力遠落后于世界平均水平。自1978年恢復高考至今，國家在考試制度和內容上一直做調整，以求實現合理選拔人才，在全國高校還未擴招之前，高考的難度被形容為“千軍萬馬過獨木橋”。從歷史國情來看，應試教育和義務教育給所有人享受基礎教育的權利，并幫助學生們夯實基礎，教育是為了實用還是為完善自身已經不是非要二選一了。現今，我國經濟騰飛發展使得人們的生活更加多彩，使得人們的自我選擇權更大。亞里士多德認為教育是為了完善自身，這樣的理想主義在現今的國民教育中體現得越來越明顯，但這仍沒有占據教育觀念的主流，更不用說在學科中占弱勢地位的音樂教育了，因此，當今的音樂教育工作者還需要付出更多努力。

四、結語

在看待歷史問題時，我們一定要站在大時代的背景下宏觀看待，古希臘的政治社會背景決定了亞里士多德的思維，這是無可避免的。由于當時的古希臘是奴隸城邦制度，讀書只是奴隸主權貴及其子女的特權和奢侈品，因此才有亞里士多德認為讀書是貴族和閑人才能做的閑散的事這種觀念。這一思想是有局限性的，他所認為的可享受音樂的人，僅是自由人或王公貴胄，并且自由人或王公貴胄們不能自己演奏，否則就視為低賤，這實質上不利于人們音樂修養的提高。但是在當時的社會環境下，讀書是貴族的特權，目的是為了向精英發展，在剝削與被剝削完全存在的社會里，沒有階級平等，自然談不上知識的普及。但是實際上，在今天看來，這樣的想法帶著很多理性主義。綜上，盡管相對于處于貧困和動蕩中的人而言，處于富裕和穩定中的人更能靜心學習，但亞里士多德是站在奴隸主的立場思考，是站在古希臘奴隸制的社會背景上思考，對于他的音樂教育觀念，在借鑒和學習中，需要取其精華去其糟粕。

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作者單位：

浙江師范大學