馬克思道德觀的生成脈絡及其時代價值研究

安師峰　王初雄

關鍵詞 馬克思道德觀 生成脈絡 時代價值

作者簡介：安師峰、王初雄，河北大學哲學與社會學學院馬克思主義哲學專業，碩士研究生。

中圖分類號：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.06.350

將道德建設提高到國家發展戰略的高度，要堅持依靠馬克思道德觀的指引和幫助。對于馬克思道德觀要進行深入研究就要掌握其發展的歷程，對以往的舊道德觀和資本主義社會的道德觀進行深刻的研究和堅持揚棄的態度，要堅持在歷史唯物主義的立場上去推動馬克思道德觀的構成與發展，在對馬克思道德觀進行傳承性的深入研究時，要堅持走中國特色社會主義道路，將馬克思道德觀融入到其當中，實現理論與實踐的融合，這對社會主義道德觀體系具有規范和發展的重要作用，這樣有助于對國家公民的整體道德素質的提高起著至關重要的作用，進而對建設中國特色社會主義文明具有積極的促進作用，為建設的實際行動提供了理論支撐。

一、馬克思道德觀的基本內涵

馬克思道德觀是對社會道德現象和道德關系的整體認識和系統看法。是與人們的人生觀、價值觀和世界觀相聯系密切、相輔相成，不可分割的。隨著時代和社會的不斷發展，馬克思主義道德觀已經成為了人類社會發展成果的最高結晶，不斷促使人類社會思想發展，是人類道德觀的升華與發展，是站在了最廣大人民利益上的道德觀念，是普眾的和科學的道德發展理念。馬克思道德觀是要提高人民的道德素質，實現最廣大人民群眾的切身利益。馬克思認為道德是產生、發展于經濟基礎之上，對上層建筑進行服務，構成了社會意識的重要部分。由此，馬克思認為道德觀存在于不同的時代中，但是存在的具體形式與內涵也不盡相同。

二、馬克思道德觀形成的社會條件

隨著科學技術的向前推進發展，造成資本主義社會生產關系發生了極大地變化，整個社會的物質生活、精神生活都在很大的程度上受到了影響，產生了很大的變化，對于人們的道德生活也構成了很大影響以至于發生較大變化。

馬克思認為：“甚至他們還必須承認和首肯自己之被支配、被統治、被占有全是上天的恩準！而另一方面，是那些統治者本人，他們的身價與他們的人數則成反比。”隨著資本主義大工業生產的迅速發展，資產階級在社會中所占的份額越來越大，逐漸的擁有了絕對的優勢，擁有者一定的決定作用。高額的利益獲取則是資本主義的追求目標，資本家盲目的擴大生產，追逐利潤，導致資本主義社會的社會秩序出現嚴重的失衡，社會暴亂頻繁發生，社會道德危機日益嚴重。馬克思與恩格斯深入資本主義社會內部，進行了深入的調查探究，深刻的揭露了資本主義社會道德缺失的弊端，倡議所有的無產階級都要努力去爭取自身的自由，并且對未來社會進行美好的構想，不斷地對共產主義社會的道德觀念進行宣傳，將其發揚光大。

三、馬克思道德觀的理論淵源

目前，道德觀被應用于解決社會上產生的許多問題的方法。學者對于社會上的道德觀念研究先于馬克思的研究，對該問題的不懈求解引領著人們不斷地創造和諧社會。馬克思恩格斯道德觀是擁有一定的歷史根源的，他是在對歷史不斷發展中有關學者產生的倫理道德觀念的批判性繼承與發展。馬克思的道德觀是基于古希臘羅馬時代的精神文明而建立起來的，并且深受中世紀宗教神學道德觀念的啟迪，從德國古典哲學中獲得滋養，而馬克思道德觀理念由理想到實踐的轉變得益于空想社會主義道德觀。

（一）對于古希臘時期精神的繼承與發展

對古希臘繁榮時期的文化背景研究，由此可以得出，古希臘哲學家由對政治、經濟的發展研究逐漸的轉向了“人”的研究，即“真正的人”，將“真”和“善”作為其追求的目標，將道德作為了其最高的理想，應該按照道德的規定做法去實現，并非只是單一的尋求道德;馬克思道德觀的建立也深受古希臘哲學家“正義”和“自由”的推崇。

（二）對空想社會主義的吸收和借鑒

空想社會主義是共產主義發展道路上的一種不成熟的理論，缺少跟社會實際聯系的社會實踐行動。是一種唯心主義的理論觀念，缺乏現實的社會物質基礎而傾向于空洞的虛無、遠離現實的“烏托邦”，馬克思恩格斯的道德觀深受空想社會主義道德觀的啟迪。

（三）對于德國古典哲學道德觀的吸收和借鑒

暫且不論經濟與政治，只是將關注點放在思想意識上，在馬克思與恩格斯成長的地方德國，產生了像康德、黑格爾和費爾巴哈等許多著名的思想家。對德國這個國家的哲學家進行深入的調查研究，我們則可以很明確的確定德國產生的古典哲學家在人類思想發展史上起著至關重要的典范影響。對于這種評判一方面是依據該國家哲學思想家的思想本身的特殊性以及對哲學發展史的理論貢獻，另一方面則是因為馬克思恩格斯道德觀形成過程之中對于該群體有益思想的揚棄與發展，進而在馬克思道德觀形成的過程之中具有了理論來源。

綜上，我們可以清楚的認識到，正是在當時特定的歷史背景下，馬克思恩格斯深入考察當時的客觀條件的需求，深受古希臘時期人文精神的啟迪、對空想社會主義思想和德國古典哲學進行了批判性的繼承和發展，由此而孕育出了具有劃時代意義的道德觀理念。

四、馬克思道德觀的生成脈絡

馬克思道德觀從眾多先前哲學家道德理論之中汲取了眾多的先進理論營養，并且由此逐漸的形成了自己的道德理論體系。馬克思在基督教神學觀的基礎之上，經過對黑格爾、費爾巴哈和康德的思想理論體系的批判性繼承發展逐漸形成了具有自身特點的歷史唯物主義的初步形態。

（一）馬克思道德觀初具形態

馬克思在求學時段，將理想主義充斥于基督教神學中，應該拋開權利和利益，為實現人類的最美好的理想、愿望和幸福貢獻出自身的努力。馬克思認為“選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業，選擇一種能夠給我們提供廣闊的場所來為人類進行活動、接近共同目標（對于這個目標來說，一切職業追不過是手段）即完美境地的職業”。我們在進行職業選擇的時候，我們不能只考慮能夠從中獲取多少薪酬，而更多的是應該考慮如果將自己放入這個職業之中我們是否能夠實現自身的人生價值，所以我們應該選擇能夠有益于實現整個人類幸福的職業之中，而不是簡單的獲取報酬。這樣的職業選擇充分體現了“人道主義”精神，而馬克思道德觀也正好剛萌芽。

（二）馬克思道德觀的形成

馬克思在普魯士的新書檢查令頒布幾個月之后寫了一些回憶性的記錄，馬克思將新檢查令當中存在的一些矛盾暴露出來。新檢查令將基督教作為其保護的對象，對于那些違背社會公德、社會風尚習俗的將做出嚴厲懲戒。馬克思認為：“通過剖析道德和宗教的本質，道德與宗教是對立的，道德是精神上的自我規范，宗教是權利的壓迫。這種觀點與康德，費希特和斯賓諾莎等思想家的觀點是契合的。”雖然他們存在著不同的道德觀點和道德體系，但是他們在道德領域之中堅持理性的原則是具有一致性的。他們對于宗教的理論、習慣和風俗等堅持的態度是不認同。在那個充滿理性的時代，許多哲學思想家都人類要堅持在道德下進行自我約束，受理性支配的欲望才算是真正的道德，因此我們要堅持在理性約束下的道德準則。宗教是對人的精神進行約束的標準原則，換言之，宗教就是將人置于上帝的規定中行事，必須要遵守上帝制定的這一法律制度原則。哲學家之中堅持理性的道德原則，明確將宗教與道德二者之間劃清界限，切不可以將二者之間模棱兩可。馬克思在這一時期將自己剔除基督教神學領域，使自己進入了道德的理想性階段。

（三）馬克思道德觀的發展

費爾巴哈從唯物主義自然觀出發，形成了自身獨特的角度觀點，這種角度不同于康德和黑格爾的，對宗教的異化進行了嚴厲的批判，這種批判形成了以人為主的道德觀。這種宗教根源于在一個對面和超越的王國上安放自己的需要和價值觀，更加具體的就是安放于人自身之上。費爾巴哈是為了讓人知道宗教異化的本質，這種異化使得人非人，把人的精神寄托于非人身上并不能夠清楚地去認識人本身，如果不能從這種宗教異化之中解放出來，就不能去尋求真理。在致盧格的信中說：“我們全部的任務只能是賦予宗教問題和政治問題以適合于自覺的人的形態”。社會道德要主動適合于社會中人的發展需求。馬克思認為：“對宗教的批判最后歸結為人是人的最高本質這樣一個學說，從而也歸結為這樣一條絕對命令：必推翻那些使人成為受屈辱、被奴役和被蔑視的東西的一切關系”。馬克思在手稿之中表明了要實現共產主義理想，并給予其現實和必然實現的可能性，其中宗教異化思想蘊藏了以人為本的道德理想，將研究方向轉向了歷史唯物主義角度。面對無產階級工人和資產階級資本家之間的勞動異化關系，馬克思對于資本家對工人的剝削和壓迫，將無產階級工人看做是資本家生產過程中的配件。

（四）馬克思道德觀的成熟期

馬克思在形態中表明：“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等語言中的精神生產也是這樣。”馬克思的道德觀點是從現實社會中的人出發的，只有現實生活之中的人才可以實現更好的發展。在馬克思看來，意識是隨著生產力的發展才逐漸的產生，生產和生活的內容上升到精神層面就是意識的表現，意識和思想觀念是對于社會現實的反應體現。因此，馬克思的道德觀是從現實生活中的人出發的，是人自身的產物，并非是不存在之物的產物，是實實在在的、具體的、內涵豐富的理論內涵。《共產黨宣言》于1848年發表，對資本主義社會在道德方面的滑坡進行了嚴厲的批判。馬克思指出：“資產階級它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易，就再也沒有任何別的聯系了。”指出資本主義只是追逐利益的，并無其他，而得出無產階級取代資產階級是人民的選擇，是歷史發展潮流的必然。

五、馬克思道德思想的時代價值

馬克思道德思想具有重要的時代價值，對我國當前的社會主義文明建設具有指導性作用，指導建構核心價值體系、提高現實的人的社會地位、對于改善社會環境具有引導作用和穩定我國的社會發展，提高社會發展力，推動我國的社會主義現代化建設進程，為實現中國特色社會主義偉大中國夢提供方向性的指引。

（一）推動了社會主義核心價值體系的構建

我國正處在改革開放的重要轉折點，應該將構建社會主義核心價值體系放在當前工作的重中之重，努力將其構建好，這樣可以解決我國社會發展所需要的精神動力支撐與正確的價值觀引導。伴隨中國國際地位的與日俱增，我們建立的社會主義核心價值理論體系對于國內外的影響都是極高的，對于國家內部我們可以提高國民的凝聚意識、化解人民內部的矛盾形成共識;對外我們可以獲取國際認可，提升國家在國際上的話語權。所以我們要建立在馬克思道德觀的指導下的社會主義核心價值觀的意義是非常重要的，它的建立是合理的與科學的，它闡述了社會主義核心價值體系以勞動優先、集體主義、公平正義和以人為本的基本標準原則。社會主義核心價值體系是社會主義價值體系的主要組成部分，是我們進行中國特色社會主義文明現代化建設的重要指導性標準原則，為我們提供著方向和行為準則。

（二）推動了“以人為本”理念的傳承與發展

馬克思所有理論學說的核心就是人的全面自由發展，其的道德方面的指向也是人的道德。科學發展觀的提出，不僅僅為國家的經濟發展提供了重要的方向性指引，而且還對促進了社會其他方面的發展。以人為本為核心的科學發展觀在社會道德建設方面起著重要作用。馬克思道德觀指引我們進行社會主義建設需要落實以人為本的原則。

人在實踐的過程中推動社會發展，在社會發展中又實現自身的價值，獲得全面解放，成為社會真正的主體。馬克思道德觀極大的推動了社會主義核心價值觀的順利構建。馬克思認為，當新的社會取代舊的社會之后，檢驗新的社會是否合理，則取決于新的社會是否合乎人的全面發展的原則。現實的人應該是道德建設的立足點，要注重人的道德方面的發展，要充分尊重每一個人的道德情操，將道德發展作為實現人發展的支點。以人為本不僅僅契合了馬克思的道德思想，也是符合中國國情的，是建設中國特色社會主義道德體系的要求。

（三）馬克思道德觀有利于推進我國生態文明建設

隨著社會工業化的迅速發展，經濟得到了有效發展，但是工業發展需要大量的原材料，這就使得自然資源無底線的開采情況日益嚴重，進而嚴重損壞了生態平衡，產生了許多環境問題，導致人類的生存與發展面臨著日益嚴重的威脅。人與自然的和諧統一是馬克思道德觀所追求的目標之一，是尊重和愛護自然，而并非是去無盡的向大自然索取和破壞應該構建一個人與自然和諧共存的局面。恩格斯說到：“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利。對于我們的每一次勝利，自然界都報復了我們。” 如果人們拋開道德，而對大自然進行無窮無盡的破壞和索取，那么最后傷害的只能是我們自己。自由增強自身的環境道德意識，愛惜自然，才能做到與自然和諧相處，進而實現人類文明持續性的發展。這就充分的顯示出了好的生態環境就是人們的可持續增收的財富，要構建一個良好的生態環境，進而推動人與自然的和諧發展。實現人的自由全面發展要以良好的生態環境的構建為前提，所以我們要在馬克思道德觀的指引之下建設一個人人向往的生態文明世界。

（四）馬克思道德觀有利于促進我國和平穩定發展

馬克思道德觀指出人與社會要和諧相處，對人們日常生活中的行為規范進行了有效的規范。社會生產力的發展推動了社會向前發展，在馬克思道德觀中人的全面發展促使人與社會的發展相輔相成、共同發展，使得社會發展水平得到有效提升。馬克思道德觀是一種人與社會持續發展、和諧公正的新型觀念，國家應該從人民群眾的利益出發去制定各種政策，從而推動社會的穩定持續發展。在隨著社會快速發展的過程之中隨之而來的是各種拜金主義的盛行，是與馬克思道德觀逆向而行的，阻礙了社會的發展。需要加強人們的社會道德教育，將馬克思道德理論進行深入的貫徹。高質量的社會道德體系的建立有利于推動社會更加深入的發展。提高人的道德素質之后就可以更好的實現人之間、人與社會之間的交流，促進社會更好的穩定發展。由此可以逐漸的提高國民的素質，并積極推動中國特色社會主義文明向前發展。

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