“非遺”文化融入高校思想政治教育路徑的探索

[摘 要] 以趙抃故里非物質文化遺產為例，分析“非遺”文化融入高校思想政治教育模式的內涵、能力指標和情境載體。趙抃故里“非遺”文化的價值體現在為人、為官、為學等層面。

[關鍵詞] 非遺文化;思想政治教育;教育模式;趙抃故里

[作者簡介] 郭春發（1972—），男，浙江龍游人，博士，衢州職業技術學院副教授，研究方向：教育政策與治理。

[中圖分類號] G641? ? [文獻標識碼] A? ? [文章編號] 1674-9324（2020）25-0091-02? ? [收稿日期] 2020-02-13

習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調，高校要把思想政治工作貫穿教育教學全過程。從思想政治理論課的角度看，推動思想政治理論課程與專業課程、通識課程的有機結合，將顯性育人與隱性育人相結合，整合課程傳統文化資源具有重要意義。本文以趙抃故里為例，闡述“非遺”文化融入高校思想政治教育的實施路徑。

一、“非遺”文化融入高校思想政治教育的模式

“非遺”文化融入高校思想政治教育的模式強調教師對課程全方位把握能力，以價值為中心，根據學生興趣、社會需要隨時調整課程，實現學生全面發展。

（一）以能力為中心的目標模式

傳統的教學模式以教師為中心，預設教學內容和教學過程。各單元明確列出教學的指導方向，制定符合教學目標的課堂活動[1]。“非遺”文化融入高校思想政治教育要求教師要把學科把握的能力轉向全面育人方面，從教育的題材和作品，提煉出育人的價值和策略，培養學生的健康人格。

（二）以學生為中心的過程模式

美國心理學會提出了“學生為中心”的14項教學原則[2]。強調學生“做中學”，以學生為中心，教學過程是激發學生主動學習的態度和行動，而不預先設定學生學習的結果。教學過程中加強師生的互動，重視學生自我探索知識的過程。“非遺”文化融入高校思想政治教育在教學活動中要發揮學生的主動性，激發學生主動學習興趣，在學習過程中提升能力和培養素養。

（三）以社會為載體的情境模式

維果斯基以馬克思主義哲學為指導，提出人的認知是一種社會歷程，知識是在社會情境中建構起來的[3]。“非遺”文化融入高校思想政治教育要與社會情境有機結合，學生在參與學習活動中，建構自己的價值觀念，提升學生的人文修養。

“非遺”文化融入高校思想政治教育將價值、知識、社會有機結合，培養學生基本的素養和能力。在整合形式上看，要整合課程學科之間、課程與社會的內容。[4]在價值取向上，不能只重“知識”而輕“經驗”和“社會”[5]。趙抃故里“非遺”文化融入高校思想政治教育包含了目標模式、過程模式、情境模式等相關內容。

二、“非遺”文化融入高校思想政治教育的能力指標構建

“非遺”文化融入高校思想政治教育，首先在課程大綱中要明確教學目標，列出學生學習的能力指標，明確各單元教學的指導方向，制定符合教學目標的課堂活動[6]。與傳統教學模式不一樣，“非遺”文化融入高校思想政治教育的課程教學目標設計，要落實知識、技能、素養的三維目標。從價值定位而言，核心素養應明確學生應該具備的品格和關鍵能力。

（一）打通學科之間的界限，構建育人的核心能力指標

打通學科之間的界限，實現課程之間共同培養核心能力。根據不同的課程分析，我們把所有課程目標的能力指標歸納為價值判斷、健康關懷、專業知識、熟用技能、溝通協作和問題解決等六種能力。在此基礎上，把“非遺”文化在課程之間貫通，實現教學資源優勢互補。把理論課程、活動課程、網絡課程貫通起來，發揮不同課堂在文化、服務、實踐等方面的育人作用。在師生溝通上貫通，達成學生、教師與課程三贏目標。

（二）打通課程與社會之間的界限，構建育人的情境指標

課程資源開發結合學生的興趣和社會的需要。“非遺”文化項目的引入要彰顯大學生個性，激發大學生熱情，培養學生的歷史使命感和社會責任感，提高學生辯證思考問題的能力。從熟悉的“鄉音”中感受到“鄉情”，從家到國，以時代精神涵養家國情懷，從優秀歷史文化傳統中汲取精神力量。

（三）打通專業課與思政課之間的界限，構建全面育人的專業倫理指標

根據專業課程的特征，深挖其蘊含的豐富的思想政治教育資源，開展專業課教師與思想政治理論課的共同教學與科研工作，促進課程融合，實現全方位育人。在“非遺”文化的開發上，讓不同學科都能發揮應有的作用。

三、趙抃故里“非遺”文化融入高校思想政治教育的價值整合

“非遺”文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，具有深刻的思想政治教育意義。站在時代的高度，對“非遺”文化的價值向度、倫理規范和人文精神進行深入發掘、批判和整理，繼承優秀思想資源和道德價值，實現“創造的轉化”。千年孝悌古村落趙抃故里的非物質文化遺產內容豐富，其文化價值包含為人、為官、為學等多種價值。

（一）為人價值

趙抃為人主要表現為個體孝悌行為。同時，孝也是廉文化的基礎，從修身到治國是一脈相承的。《宋史·趙抃傳》中有一琴一鶴、不得無禮、趙抃救災、焚香告天四個故事。詹亞圓等指出，孝文化和廉文化是辯證統一的關系。[7]譚繼和把趙抃清白文化的理念歸納為“中和、中庸、中正”六個字。[8]在這里面，趙抃的孝悌價值包含私德與公德兩部分，私德體現在家庭中父母與子女的關系，公德體現在后代尊重養護老弱的關系。

（二）為官價值

趙抃的社會貢獻在于他的為官之道。為政45年，官至副宰相，五任御史，經歷三代帝王，是《二十四史》中唯一被載入的“鐵面御史”。趙抃死后謚號“清獻”，世人尊稱其為清獻公趙抃。趙抃為官的價值體現在正直、清廉和體恤上。一是為人之正。趙抃為官，以焚香告天為修身之法。二是為官之清。趙抃是長期主政一方的要員，卻一生不置產業，不畜聲伎，人淡如月，人清如水，對物質財富十分淡泊。三是為政之和。趙抃為政，懂得因地制宜，不同情況應對不同政策，在虔州和成都為官，政績卓然。

（三）為學價值

趙抃是著名的書法家、詩人。傳世書法作品在臺北故宮博物院收藏有兩件。一件是《致知府閣下尺牘》，用筆端正嚴謹，點畫潤澤，取法北宋初期書壇所流行的顏體;另一件是《致知郡公明大夫尺牘》，結字較寬散，用筆質樸，清勁而古雅。趙抃留有詩作730多首，其中有幾十首被選入宋詩，是“后西昆體”的代表詩人。

四、趙抃故里“非遺”文化融入高校思想政治教育的情境選擇

結合教學專題開展“非遺”文化的實踐項目，在情境中樹立新時代的價值觀。如把趙抃祭祀大典等藝術形式與理想信念、愛國主義教育、鄉村振興等內容結合起來，搭建傳承非物質文化遺產的新平臺，深入“非遺”所在地學習、采風，進行“非遺”文化的挖掘、整理、保護。通過組織研討會、報告會等途徑了解相關的“非遺”文化知識。探究“趙抃孝廉文化”資源開發的模式，在情境中推動鄉村振興的實踐價值。舉辦以“孝廉文化”為主題的特色活動，將趙抃故里孝廉文化與衢州儒家文化相結合。

總之，通過在思想政治教育中融入“非遺”文化，將價值、知識、社會有機結合，實現課程、學科統整，激發學生的積極性，提升思想政治教育的效果。

參考文獻

[1][6]Simplicio J S C.Teaching Classroom Educators How to be More Effective and Creative Teachers.Education，2000，120（4），675-680.

[2]American Psychological Association.Learner-centered Psychological Principles：A Framework for School Reform & Redesign.Washington DC：American Psychological Association，1997.

[3]Elizabeth M R，Lev Vygotsky.Social Development Theory.EDIT，2010，704.1-3.

[4]李坤崇，歐慧敏.統整課程理念與實務[M].臺北：心理出版社，2001.

[5]劉登琿.學校課程統整實踐中的三重誤區及其超越[J].教育理論與實踐，2016，（12）：57-60.

[7]詹亞園.《清獻集》所見之趙抃兄弟事實[J].浙江海洋大學學報，（人文科學版），2004，（3）.

[8]譚繼和.思想篇——“鐵面御史”趙抃的“清白思想”[J].四川黨的建設雜志，2018，（17）：76-77.

Abstract：Taking the intangible cultural heritage of Zhao Bian's hometown as an example，the connotation，ability index and situation carrier of the integration of intangible cultural heritage into college ideological and political education are analyzed.The value of intangible heritage culture in Zhao's hometown is embodied in the aspects of his moral quality，official quality and scholarship.

Key words：intangible cultural heritage;ideological and political education;education model;Zhao Bian's hometown