守望與突圍：幸福教育理念下的學(xué)科德育

【摘要】學(xué)科德育實(shí)踐存在困境，幸福教育的人性論、系統(tǒng)論、整體論以及實(shí)證性能夠為學(xué)科德育提供支撐，實(shí)現(xiàn)學(xué)科德育中價值理念、制度模式、技術(shù)方法和教師素養(yǎng)的突圍。

【關(guān)鍵詞】幸福教育；學(xué)科德育；實(shí)踐探索

【中圖分類號】G410【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號】1005-6009（2020）47-0007-05

【作者簡介】馮長宏，江蘇省揚(yáng)州市邗江區(qū)教育局（江蘇揚(yáng)州，225200）副局長，邗江區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校校長，中國教育學(xué)會班主任專業(yè)委員會副秘書長兼培訓(xùn)部主任，江蘇省思品特級教師，全國優(yōu)秀少先隊輔導(dǎo)員。

*本文系全國教育科學(xué)規(guī)劃課題“新教改背景下區(qū)域推進(jìn)幸福教育的實(shí)踐研究”（FHB120486）、江蘇省基礎(chǔ)教育教學(xué)改革實(shí)驗前瞻性重大項目及江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“幸福教育育人模式的區(qū)域?qū)嵺`探索”（D/2020/02/362）的階段性研究成果。

《中小學(xué)德育工作指南》提出中小學(xué)德育六大實(shí)施途徑，課程育人居于首位。“教學(xué)如果沒有道德教育，就是一種沒有目的的教育。”“道德教育如果沒有教學(xué)，就是失去手段的教育。”赫爾巴特的上述論斷道出了課程育人的必要性和必然性。有研究表明，當(dāng)前學(xué)科德育中普遍存在思想忽視、目標(biāo)偏移、內(nèi)容游離、方法漂浮、教學(xué)阻隔等問題，需要從課程管理、教學(xué)管理、制度管理、教師管理等層面加以改進(jìn)。而在一般實(shí)踐中，我們看到上述舉措往往治標(biāo)難治本，現(xiàn)實(shí)中舉步維艱。究其原因，正所謂“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”。“不忘初心，方得始終。”只有真正回歸教育的本質(zhì)，才能洗盡鉛華，揭示學(xué)科德育的內(nèi)在機(jī)理，實(shí)現(xiàn)學(xué)科德育的美好愿景。

一、幸福教育的內(nèi)涵、價值及其實(shí)現(xiàn)路徑

蘇霍姆林斯基說，教育的目的是培養(yǎng)幸福的人。何謂幸福，各種學(xué)術(shù)背景下的闡釋林林總總，不一而足。我們認(rèn)為，幸福首先是一種倫理學(xué)觀照下的未來價值的認(rèn)同和建構(gòu)，其次是一種心理學(xué)范疇內(nèi)的積極心理與品質(zhì)，也是一種教育學(xué)視域中的充實(shí)體驗和成功狀態(tài)。概括地說，幸福是心理愿望得到滿足時的主觀感受和生命狀態(tài)。幸福教育是以培養(yǎng)“幸福完整的人”為核心，以社會價值為引領(lǐng)，著眼于個體的生命需求、生命狀態(tài)和生命發(fā)展，提升他們的情緒管理、人際交往、生活投入、意義建構(gòu)等核心能力，讓個體在積極參與教育活動的過程中獲得美好而充分的心理體驗，并形成蓬勃向上、持續(xù)成長的積極品質(zhì)。正如蘇霍姆林斯基所言，“幸福教育既要符合‘人的規(guī)定，又要符合幸福的規(guī)定，充分尊重人的自然性、道德性和社會實(shí)踐性，使教育不僅成為人的幸福之旅，更是培育創(chuàng)造幸福的人的過程。”

幸福教育對于改革教育現(xiàn)狀、厘清教育目的、探索教育實(shí)踐新路徑、實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)都具有十分重要的價值。根據(jù)美國心理學(xué)家塞利格曼的理論和清華大學(xué)的相關(guān)研究，“培養(yǎng)幸福完整的人”需要圍繞六大要素系統(tǒng)建構(gòu)：積極自我、積極情緒、積極投入、積極關(guān)系、積極意義、積極成就，積極心理學(xué)的實(shí)證性為實(shí)踐研究提供了堅實(shí)基礎(chǔ)。積極自我致力于培養(yǎng)學(xué)生穩(wěn)定的自尊和充分的自我效能感，積極情緒著眼于提升學(xué)生覺察和管理情緒的能力，積極投入是激發(fā)學(xué)生興趣、好奇心、投入度，積極關(guān)系是發(fā)展學(xué)生良好的適應(yīng)能力，積極意義幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)內(nèi)在價值、強(qiáng)化奉獻(xiàn)精神，積極成就是發(fā)掘?qū)W生個體潛力，激發(fā)學(xué)生夢想，培養(yǎng)學(xué)生毅力和成就能力。這六大要素在自我身心系統(tǒng)、家庭互動系統(tǒng)、學(xué)校社會互動系統(tǒng)等三個系統(tǒng)中形成和發(fā)展，因為學(xué)生在系統(tǒng)中的主要活動是課程學(xué)習(xí)，所以學(xué)科教學(xué)對學(xué)生幸福成長發(fā)揮著重要作用。

二、基于幸福教育理念的學(xué)科德育實(shí)踐問題透視

透過幸福教育人性論、系統(tǒng)論、整體論及實(shí)證性等理念特征，我們可以清晰地看見當(dāng)下學(xué)科德育實(shí)踐存在的現(xiàn)實(shí)問題，也可以展望學(xué)科德育的未來發(fā)展。

首先是理念與目標(biāo)問題。分?jǐn)?shù)要不要？當(dāng)然是要的。但人的成長是本質(zhì)，分?jǐn)?shù)是學(xué)生身心成長的自然呈現(xiàn)，分?jǐn)?shù)只是其中的一個目標(biāo)。在教學(xué)實(shí)踐中，由于理念與目標(biāo)的錯位，語文學(xué)科失去了人文的光輝，思政學(xué)科失去了道德的力量，數(shù)學(xué)學(xué)科淪為題海戰(zhàn)術(shù)，體育學(xué)科窄化為技能訓(xùn)練，科學(xué)學(xué)科被肢解為知識碎片……教育教學(xué)活動變得緊張機(jī)械，師生關(guān)系變得面目猙獰，這一切都是因為學(xué)科教學(xué)偏離了“育人”的本質(zhì)。所以，學(xué)科德育首先要大筆寫下一個“人”字，要以培養(yǎng)“幸福完整的人”為目的，成為“目中有人”的教育。當(dāng)前學(xué)科教學(xué)的問題在于只看到工具價值，“目中有分”但“目中無人”，其思想根源是功利主義。加強(qiáng)學(xué)科德育就是要避免“育人”與“育分”的本末倒置，實(shí)現(xiàn)赫爾巴特所說的“教育性的教學(xué)”和“教學(xué)的教育性”，從而最終為人的幸福成長服務(wù)。

其次是局部與整體問題。在實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，“德育也是生產(chǎn)力”這樣的觀點(diǎn)頗有市場，如果深入追問：德育是誰的生產(chǎn)力？很顯然是“分?jǐn)?shù)”而不是“人”。幸福教育理念下的學(xué)科德育要種下一棵“樹”，它是用整體性、系統(tǒng)性的思維來研究“人”的成長。在幸福教育的視野下，每個學(xué)生好比一棵樹，自我身心系統(tǒng)、家庭互動系統(tǒng)、學(xué)校社會互動系統(tǒng)好比它的“土壤”，積極自我、積極情緒、積極關(guān)系、積極投入、積極意義、積極成就是六大“根系”，美好的道德品質(zhì)（包括塞利格曼提出的六大美德二十四個積極心理品質(zhì)）是它的“干”，語文、數(shù)學(xué)、外語、科學(xué)、道德與法治等學(xué)科素質(zhì)發(fā)展都是它的“枝葉”。“根”深，則“干”壯，則“葉”茂。反之亦然。他們之間雙向互動，是相互作用、相互滋養(yǎng)的。同樣，學(xué)科德育就是從三大系統(tǒng)中汲取能量，從而促進(jìn)美好品質(zhì)的形成。而這些美好品質(zhì)，又促進(jìn)了學(xué)科教學(xué)，提升了學(xué)習(xí)成效。反過來，學(xué)科教學(xué)通過學(xué)科德育（“教育性的教學(xué)”“教學(xué)的教育性”），提升積極品質(zhì)，強(qiáng)化系統(tǒng)力量。所以學(xué)科德育既是綻放，也是蓄能，這棵“樹”讓我們看到了學(xué)科德育的整體圖景及其定位。

最后是內(nèi)容與方法問題。由于強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識傳授，當(dāng)前學(xué)科德育在內(nèi)容方法方面存在“教學(xué)阻隔”，教育內(nèi)容不能貼近學(xué)生心靈，教育方法大多采用道德灌輸，教育評價流于形式，學(xué)科德育存在喊口號的現(xiàn)象，所以，學(xué)科德育難以在學(xué)生那里落地生根，普遍存在知識綁架、情感受阻、溝通不暢等問題。首先，在內(nèi)容層面，學(xué)科教學(xué)偏重知識傳授，忽視德性養(yǎng)成。學(xué)科德育要播下一粒粒“種子”，每一粒種子都是一個整體，不能將外層和內(nèi)層隔離，否則就失去了生命活力。同樣，學(xué)科教學(xué)也是如此，智育、德育在其中也是一個整體，任何教學(xué)阻隔只會削弱教育的力量。正如哲學(xué)家培根所說，讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯。倘若這些學(xué)習(xí)都只是為了“育分”，它們就淪為工具，而失去知識能量。所以，學(xué)科教學(xué)既要“育分”，更要“育人”。其次，在方法層面，傳統(tǒng)的方法下不去，創(chuàng)新的方法進(jìn)不來。目前的學(xué)科德育方法，“說教”味濃，“獎懲”味重，強(qiáng)調(diào)教師權(quán)力，批評指責(zé)較為普遍。忽視學(xué)生主體性的發(fā)揮，自主探索、情感陶冶、感悟體驗等方法在日常教學(xué)中得不到重視，基于積極心理學(xué)的自我接納、自我對話、提升自尊、榜樣學(xué)習(xí)、任務(wù)福流化、習(xí)得性樂觀、建立成長型思維等新方法沒有予以充分吸納。

三、幸福教育理念下學(xué)科德育的突圍之路

1.守望初心，探索理念文化的突圍。

如何讓學(xué)科教學(xué)重拾“育人”的初心？首先要引導(dǎo)教師反思問題根源。學(xué)科教學(xué)中存在的學(xué)科分割、知識綁架、情感分離、溝通不暢等教學(xué)阻隔問題是有其歷史淵源的，它是伴隨著學(xué)校制度的產(chǎn)生而逐漸形成的。赫爾巴特的形式教學(xué)階段理論、凱洛夫的五步教學(xué)法以及后來的強(qiáng)化分科教學(xué)等，導(dǎo)致以教師為中心、以課堂為中心、以書本為中心等問題愈加凸顯，教學(xué)愈來愈窄化為講授和訓(xùn)練，智育與德育之間的裂痕也越來越大。其次是要指引教師看見未來。2016年，《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》正式發(fā)布，共分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，這是學(xué)科教學(xué)的根本目標(biāo)，事關(guān)民族振興、國家富強(qiáng)和人類未來。再次是引領(lǐng)文化照亮現(xiàn)實(shí)。以揚(yáng)州市邗江區(qū)對學(xué)科德育的探索為例，早在20世紀(jì)80年代初期，江蘇省邗江中學(xué)就著力建設(shè)“道德課堂”，提出課堂要“合道德”“合目的”“合規(guī)律”，引領(lǐng)全國高中教學(xué)改革。揚(yáng)州市梅嶺小學(xué)繼承400年梅花書院“入禮門、樹仁心、走義路”的教育文化，提出“三不四了”教學(xué)法，即“不拖堂、不占課、不布置回家作業(yè)”“講了、練了、評了、收了”，37年不布置數(shù)學(xué)回家作業(yè)的改革行動收獲了學(xué)科教學(xué)的高質(zhì)量，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展，在全國產(chǎn)生較大影響。“十二五”以來，邗江區(qū)高舉幸福教育旗幟，堅持以人為本，樹立“讓每一個生命蓬勃生長”的幸福教育理念，引領(lǐng)全區(qū)的課程教學(xué)改革實(shí)踐，建立了幸福校園、幸福管理、幸福課程、幸福課堂、幸福教師、幸福父母、幸福兒童等七大支架，提出了一系列幸福教育主張，以“育人”為核心的幸福教育文化不斷彰顯。

2.守望體系，探索制度模式的突圍。

如何讓學(xué)科德育形成制度模式體系？首先是強(qiáng)化校本教研，落實(shí)每節(jié)課的三維目標(biāo)。知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀是每節(jié)課的三維目標(biāo)，我們需要結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)、時節(jié)背景、學(xué)生實(shí)際優(yōu)化設(shè)計學(xué)科德育目標(biāo)內(nèi)容，通過強(qiáng)化備課、聽課、評課、作業(yè)批改等過程研究，來促進(jìn)“情感態(tài)度與價值觀”目標(biāo)落實(shí)，逐步幫助教師形成自覺。有位年輕的語文教師引導(dǎo)學(xué)生續(xù)寫《狐貍和烏鴉》，她發(fā)現(xiàn)學(xué)生續(xù)寫的內(nèi)容大致分三類：烏鴉繼續(xù)吃虧上當(dāng)；任憑狐貍花言巧語，烏鴉堅決不上當(dāng)；烏鴉采取各種嚴(yán)厲的、古怪的報復(fù)措施對狐貍進(jìn)行還擊，以其人之道還治其人之身。其中第三類尤其多。這引起了她的思考：這世界只能“惡有惡報”嗎？狐貍只是想吃那塊肉而已，我們能否用同理心、用善意、用溝通去解決問題，比如鼓勵狐貍用誠實(shí)的勞動去獲得食物。幸福教育理念下的教師開始學(xué)科德育的自覺探索。其次是創(chuàng)新教學(xué)范式，細(xì)化每一科的德育要求。以教師為中心、以學(xué)科為中心、以課堂為中心的教學(xué)模式對學(xué)科德育形成了消極的影響，我們需要探索以育人為中心的新的教學(xué)范式。為繼承“三不四了”教學(xué)法，邗江區(qū)吸納翻轉(zhuǎn)課堂的理念，在傳承中揚(yáng)棄，創(chuàng)新建立并區(qū)域推進(jìn)以學(xué)為中心的“新四了”教學(xué)模式，即將“講了、練了、評了、收了”進(jìn)行翻轉(zhuǎn)，難度大的新授課可以從教師“講了”（知識講授）開始，難度小的新授課可以從學(xué)生“練了”（嘗試訓(xùn)練）開始，練習(xí)課可以從師生“評了”（評價批判）開始，復(fù)習(xí)課可以從師生“收了”（知識建構(gòu)）開始。模式的改變激發(fā)了學(xué)生的自主探索精神，培養(yǎng)了他們的合作溝通能力，培養(yǎng)了學(xué)生的自信心和成就感。最后是建立“種子模型”，創(chuàng)新每一校的管理制度。每個人都是一顆種子，邗江區(qū)探索建立以發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和綻放每名師生生命力為核心的幸福管理，形成更為人性化的課程制度、教學(xué)制度、評價制度等。推進(jìn)“幸福課程”，實(shí)施國家課程校本化、校本課程多元化、主題課程綜合化；構(gòu)建“幸福課堂”，倡導(dǎo)愛教愛學(xué)，會教會學(xué)，樂教樂學(xué)；摒棄單一的、片面的、僵化的教學(xué)評價制度，各校形成了多元化、過程化、個性化的校本評價模式。

3.守望實(shí)證，探索技術(shù)方法的突圍。

如何讓學(xué)科德育有效進(jìn)行？學(xué)科德育的有效性一直受到質(zhì)疑，幸福教育是以積極心理學(xué)理論為基礎(chǔ)的，其教育模式、課程設(shè)計、教學(xué)指導(dǎo)、實(shí)踐活動等都是以實(shí)證、定量的心理學(xué)研究為依據(jù)，這就為學(xué)科德育提供了豐富多樣、切實(shí)可行的技術(shù)方法。首先是審視“舊工具”。通過同課異構(gòu)等活動形式，引導(dǎo)教師體驗學(xué)科德育常用的說教、指責(zé)、批評、灌輸、獎勵等“舊工具”，感受學(xué)生的厭煩、逆反、氣餒等情緒體驗，理解德育目標(biāo)與實(shí)際效果的背道而馳。其次是嘗試“新工具”。幸福教育六大模塊都提供了多樣化的應(yīng)用技術(shù)，比如培養(yǎng)學(xué)生自信，可以引導(dǎo)學(xué)生說出課程學(xué)習(xí)中的10個優(yōu)點(diǎn)；培育學(xué)生不怕挫折，可以引導(dǎo)開展內(nèi)部自我對話，調(diào)整不合理的信念；激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動力，可以引導(dǎo)學(xué)生寫感恩日記，還可以采用學(xué)習(xí)任務(wù)“福流化”策略；幫學(xué)生克服畏難思想，可以引導(dǎo)建立成長性思維；邗江區(qū)在每個班級創(chuàng)新開展“一個孩子的研討會”，讓學(xué)生、教師、家長、專家坐到一起，通過家庭雕塑、表達(dá)感恩、識別優(yōu)勢、發(fā)現(xiàn)夢想、理解接納等多種技術(shù)方法，構(gòu)建更為積極的親子關(guān)系、師生關(guān)系，助力學(xué)生成長，學(xué)生的身心健康水平、學(xué)業(yè)成績都得到了明顯的提升。最后是推廣新方法。為深入開展傳統(tǒng)文化教育，邗江區(qū)區(qū)域推進(jìn)非遺文化進(jìn)校園，在建設(shè)非遺課程時推廣采用了“做中學(xué)”的教學(xué)方法，激發(fā)了師生的參與熱情，取得了十分顯著的成效。“做中學(xué)”提升了學(xué)生的自我效能，深化了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生通過精深練習(xí)，積極投入并獲得積極成就，從而培育學(xué)生的自信心和自豪感，促進(jìn)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和熱愛。這些都是幸福教育的方法。

4.守望幸福，探索教師素養(yǎng)的突圍。

如何解決學(xué)科德育中的教師素養(yǎng)問題？2019年陜西一位初中教師因為學(xué)生成績不好天天辱罵學(xué)生的新聞引起社會關(guān)注，這位教師并非師德敗壞，也不是教學(xué)水平不高，而是不懂得學(xué)科德育的方法，更因為他自己缺少幸福體驗。肖川在《教師的幸福人生與專業(yè)成長》一書中說：“只有幸福的教師才能培育出幸福的學(xué)生。”在幸福教師隊伍建設(shè)的實(shí)踐中，我們通過弘揚(yáng)“匠人精神”，開展“唱好歌、讀經(jīng)典、品電影、講故事、傳箴言、做運(yùn)動、當(dāng)義工”為主要內(nèi)容的“七大行動”，培育教師的三種“幸福”。一是心中的幸福，那就是情感的熱愛。愛自己的人才有能力愛別人，教師需要通過識別自身品格優(yōu)勢和美德，來提升自尊水平，還可以通過發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢去鼓勵學(xué)生，促進(jìn)他們的成長和發(fā)展。邗江區(qū)通過開展薩提亞教師成長工作坊等多種方式，引導(dǎo)教師認(rèn)識自我、接納自我、保持正念，積極處理自我關(guān)系、家庭關(guān)系、師生關(guān)系，人人成為有能量、正能量的暖心教師。二是腦中的幸福，那就是思想的專注。建立成長型思維，不斷研究學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，探索學(xué)科教學(xué)的育人之道。邗江區(qū)引導(dǎo)教師研究學(xué)習(xí)“幸福管教”，從“三大系統(tǒng)”入手，不斷探索學(xué)生的成長奧秘，努力培育每個學(xué)生內(nèi)心的力量，領(lǐng)會和掌握學(xué)科德育的新路徑。三是手中的幸福，那就是技術(shù)的精湛。鼓勵才是促進(jìn)學(xué)生成長與改變的方法，批評指責(zé)只會適得其反。只有引導(dǎo)教師學(xué)習(xí)學(xué)科德育的方法，獲得有效的技術(shù)，才能不斷提升學(xué)科德育的實(shí)效。

周國平先生說，當(dāng)前中國教育出不了世界級大師最根本的問題是功利主義的泛濫，是人文精神的失落。人文精神的核心是以人為本，是關(guān)注人的生命、智慧和靈魂，這些都需要落實(shí)在學(xué)科教學(xué)之中，需要根植于學(xué)科核心素養(yǎng)。只有當(dāng)學(xué)科德育不再是表面化的空洞說教，而成為有血有肉的生命體驗活動，課堂教學(xué)才能真正涌動生命活力，才能讓立德樹人成為現(xiàn)實(shí)。

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