中日箏樂傳承模式比較

吳琴

摘 要：“箏”是中國最具有代表性的民族器樂之一，也是日本最重要的民族器樂之一。中日兩國的“箏”本是同根同源，日本箏樂的產生與發展也曾經深受中國箏樂的影響，現如今在不同的民族文化、社會制度的傳承下，日本箏樂形成了筑紫箏、樂箏、新箏與俗箏文化并存的多元化格局，中國傳統箏樂則顯示出與西方音樂文化互為消長、風格多樣化的特點，格局不清晰，兩者形成了全然不同的兩種發展軌跡。

關鍵詞：日本箏 中國箏 傳承模式 比較

箏是地道的華夏傳統樂器，在中國已有兩千多年的歷史，早期箏為五弦，從秦代就已在民間流行，到了唐代，其發展已經進入黃金時期，十三弦箏趨于普及。中國與日本同處東亞，自古以來關系密切、交流頻繁，日本在文化上深受中國的影響，大量地引入了中國的傳統音樂文化，十三弦箏就是在日本的奈良時期隨著中國的燕樂傳入了日本，隨后與當地的本土音樂文化相融合，逐漸形成了具有日本特色的箏樂，被稱之為“樂箏”。？譹？訛

中日箏樂藝術經過千百年的發展在各自社會經濟、政治、制度等因素的影響下，都有著自己的民族文化傳承，承載著各自所具有的民族特色。中日兩國雖同根同源，但其后發展全然不同。受民族文化的潛移默化，日本箏樂藝術的傳承以尊重歷史原貌為主，注重維護傳統，中國則以改良、創新發展為主。中日兩國對異域文化藝術幾乎持相對立的態度，日本箏樂藝術主動接納和吸收異域音樂文化，中國箏樂藝術則對異域音樂文化的接納呈現出被動的狀態，因此中國和日本的箏樂傳承模式存在著較大的差異，走出了兩條完全迥異的發展軌跡。

一、中國箏樂的傳承方式

中國的儒家思想真正深入于日本人的價值理念之中，中日之間儒家思想的差異表現在對忠、孝、仁、慈等觀念上的不同，中國的儒家思想是以“仁”為中心，而日本的儒家思想是以“忠”為中心。

中國的“仁”是以“孝”為核心基礎內容，中國封建社會歷來認為“孝”是道德之本，當“忠”與“孝”相互沖突時，往往會作出“舍忠全孝”的抉擇，中國的“忠”是雙向的、有條件的。中國箏樂在傳承中弟子的水平可以超越師傅并在師傅之上，更加注重的是技術的傳承，這種思想的傳承下會更大程度的提高了箏樂的演奏水平，但這種自由的傳承模式也在一定程度上妨礙了原有傳統流派風格的忠實性。

1.民間傳承

20世紀以來，民間音樂盛行，在民間音樂的演奏中民間箏樂活動存在于原生態環境中，各地民間音樂演奏演唱活動及民間戲曲中曲藝伴奏都有箏的參與，其中存在著大量的箏樂演奏高手，他們學習彼此不同的樂器。經過一段時間的學習，每個演奏者幾乎都會演奏多種樂器，演奏時通常使用的是曲子的基本譜，會在基本譜上即興發揮添字、加花，此類的民間演奏活動極大促進了箏樂藝術的傳承交流與發展。

2.交流式傳承

隨著國家經濟與科技的發展，交通越來越便利，民族音樂家奔走于全國各地，各流派之間的對話與交流也逐步增多。各音樂學院之間的教師或相互借調，或相互兼課，同時邀請不同箏派的演奏家前往兄弟院校進行授課講學，加強了南北各個流派的箏樂的傳播和交流。各流派間的相互吸收使箏人們不僅提高了自身流派的演奏技巧，還掌握各個箏派的音樂風格。各流派不斷的交流打破了各流派之間的界限及傳統秘技的傳承體系，更大的促進了箏樂的發展。

3.院校傳承

在20世紀五十年代初，民族器樂進入專業音樂學院，許多本是民間藝人的古箏演奏家先后進入音樂院校任教，為培養古箏人才和傳承中國箏樂作出了巨大的貢獻。學院派教學偏西洋化，古箏教學方法在原先傳統傳習的口傳心授、耳提面命的原始方法逐漸被打破，民間傳承狀態逐漸學制化、專業化、規范化，這是一個歷史性的重要轉折。

各個音樂院校建立的初始階段，古箏教學還沒有統一規范的教材和曲譜。各院系系統的整理了古箏的曲譜，對傳統曲目進行大力的挖掘，將各種演奏技巧分門別類，國家文化部根據音樂教材編選印發了《高等音樂院校古箏教材參考曲目》。各音樂學院在古箏的教學中，接受先進的西方音樂文化，一改以往流派之間彼此封閉的局面，主張學習河南、山東、客家、浙江、潮州等諸多流派的音樂風格及演奏技巧，不提倡學習單一的一種流派。中國箏樂教育模式因此進行了翻天覆地地改革，很大程度地促進了中國箏樂的發展。

二、日本箏樂傳承的方式

日本在“忠”、“孝”面前認為要以“忠”為首，“孝”應位于忠后，強調前后等級觀念，當兩者相互沖突時，往往都是取忠而舍孝。受儒家以“忠”為主的思想，日本在箏樂傳承中師徒授課方面有著非常嚴格的等級制度，弟子不可超越師傅并且絕對服從師傅的教學方式與內容，這種模式很好的傳承了日本箏樂各流派自身的特色，但也導致了各流派之間的相互排斥和獨立，一定程度上阻礙了日本箏樂的發展。

1.家元等級制度

日本傳統的箏藝傳承主要以“家元制度”傳承體系為主，家元制度是長期堅持對他人實行強硬的封鎖性原則。該流派的技藝由傳承人以密不宣人的傳承方式傳授于后人，日本箏派門派等級觀念非常強，在傳承過程中，徒弟需要絕對服從師傅，不可篡改師傅口傳心授的演奏風格與技法。該制度是日本箏樂從古自今依然遵循的傳承方式，靠的是學生不厭其煩地自我練習。日本的箏樂藝術書籍比較少，傳承中不使用課本和樂譜，多數是從現實和自然的實踐中獲得的，追求在自我學習過程中領悟其中的精髓。

在日本，唯一被默認使用書寫傳授方式的是只擁有特殊才智的傳承者才會使用的。老師傳授箏樂技藝給學生時，看重的是學生自身的領悟能力，所以日本多數的傳統民族音樂能夠世代相傳下來靠的都是“口頭傳授”的傳承模式。日本箏樂的傳承人必須在先觀看原先傳授者的表演基礎上繼以學習，禁止弟子改動原先傳授者口傳心授的演奏風格與技法。

2.學院派教學對流派傳承的嚴格遵循

日本音樂學院設立了不同流派風格的俗箏演奏專業。其教授方式嚴謹，根據各流派所特有的風格及其嚴格秘傳的信念從而進行教學傳授，若想掌握好某一流派的精髓，就必須得到這一流派老師的傳授。在專業的音樂院校授課的過程中，學院上課也基本都是以口傳心授的方式為主要授課方式，遵循俗箏流派嚴格的教學方式，老師按照樂譜進行示范，學生模仿老師的示范進行演奏，直到能夠基本掌握老師示范的原貌演奏為止，由此才能把曲子原本的風格完好的傳承下來，學生在此過程中是不能有自由發揮的空間的，這種教學的模式雖說封閉了箏的發展，但這種教學模式卻保留了傳統音樂最原始的樣貌。

因此在日本俗箏的學習中，這種嚴格的傳承方式使日本的箏樂藝術在長期的發展中僅有微小的變化，雖然在某種程度上也相對阻礙了日本箏樂的發展，但卻能夠更好的保持箏樂的本真性，保留了純粹的傳統技藝，深刻體現了傳承的嚴密性和忠實性。

3.政府對箏樂藝術文化的保護

據《日本“非遺”保護的啟示——訪日本東京文化財研究所所長鈴木規夫》中所記載著“日本是最早提出無形文化遺產概念的國家” 。？譺？訛在日本明治維新之后，日本傳統文化得到了日本政府的保護，政府采取了一系列的措施并且頒布了多部關于保護文化遺產的法典。從18世紀末到19世紀初，日本政府前后頒布了《古器物保存法》、《古社寺保護法》等多部文化遺產保護法。？譻？訛在20世紀五十年代時期，日本政府頒布了《文化財保護法》？譼？訛法典，此法是一部十分完善的傳統文化保護法典，它將極具價值的傳統藝術、傳統工藝和其他無形的文化載體歸類為無形文化財產，以法律的形式保護起來。

在日本具有高超技能且能夠傳承某項文化財產的人能被政府任命名為“人間國寶”，從而強調其重要性。？譽？訛文化財產持有者即是文化財產的傳承人，政府規定文化財持有者必須把自身的技藝密傳于后人，否則就算該持有者技藝多高深莫測，都無法被政府認定為“人間國寶”。文化財持有者如若被認定為“人間國寶”，政府便會賦予“人間國寶”相當高的社會地位，設立專項資金資助這些“人間國寶”傳習技藝、改善生活條件、輔助培養傳承人，對“人間國寶”的作品進行錄制，以此來激勵文化財持有者在技藝方面的創新和提高。

結語

中國箏樂在傳承中加強了流派之間的交流對話與融合，但也隨之淡化了各流派自身所獨有的箏樂風格，致其箏樂音韻單一。中國箏樂越來越傾向于現代箏樂的教學模式，現代箏樂藝術的快速發展缺失了中國式的風格、創作、及思維方式等，使傳統箏樂藝術的生存空間日益狹窄，傳統箏樂藝術日趨淡化。日本箏樂藝術在民間的傳承以“家元制度”的秘技傳承制度為主要體系，嚴格的流派等級制度保持了流派的規范性、正統性和同一性，日本政府對傳統音樂文化花費了巨大的財力和精力，并頒布多部法典給予保護才使得日本箏樂流派生生不息的綿延，并保留了傳統音樂的原始樣貌和極高的水準。在文化的傳承中，新陳代謝是歷史規律，但我們需要知本才能開新。可喜可賀的是近些年來，我國逐步意識到民族文化的根本問題，傳統箏樂逐漸出現了回暖現象，各種專業的賽事中，傳統箏曲作為必選曲目之一出現。近幾年的箏曲的創作上，也不再是一味強調求新、求異、求難，而多是在吸收西方作曲技法的基礎上結合中國傳統詩詞，追求中國文化意蘊。箏樂藝術的發展道路要以本土傳統文化作為支撐和精神內核，深入挖掘傳統音樂文化，注重流派的傳承，再將異域音樂文化滲透其中，才得以更加健康蓬勃的發展！

注釋：

①張維.談日本箏樂[J].戲劇之家，2014（3）：131.

②嚴長元.日本“非遺”保護的啟示——訪日本東京文化財研究所所長鈴木規夫[J].科學之友，2010（0）：0.

③陳俐.現代化進程中日本對待傳統文化的保護政策[D].北京農學院食品科學系，2008（1）.

④鐘顯林，李鐵.社會管理類法律[M].北京：中國民主法制出版社，2014年第一章《1.中華人民共和國文物保護法》.

⑤顧軍，苑利.文化遺產報告 世界文化遺產保護運動的理論與實踐[M].北京：社會科學文獻出版社，2005年第六章《日本的文化財保護》.

參考文獻：

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[2]嚴長元.日本“非遺”保護的啟示——訪日本東京文化財研究所所長鈴木規夫[J].科學之友，2010（0）.

[3]陳俐.現代化進程中日本對待傳統文化的保護政策[D].北京農學院食品科學系，2008（1）.

[4]鐘顯林，李鐵.社會管理類法律[M].北京：中國民主法制出版社，2014.

[5]顧軍， 苑利.文化遺產報告 世界文化遺產保護運動的理論與實踐[M].北京：社會科學文獻出版社，2005.

[6]吳丹.傳承中的20世紀中日箏樂藝術[D].湖南師范大學，2011（1）.

[7]符麗琴.簡述日本箏流派的形成與傳承[J].浙江藝術職業學院學報，2014，12（4）.