北魏經濟文化類型轉變研究

王建敏 趙敏

摘要：拓跋鮮卑族發源于大興安嶺，通過數百年的南下遷徙，在中國北方建立少數民族政權北魏。在這個過程中，拓跋鮮卑族的經濟和文化都發生了巨大的變化。拓跋鮮卑族在由大鮮卑山向南遷徙，擺脫自然環境桎梏的同時，又受到遷入地環境的影響，其經濟文化類型由狩獵經濟文化類型逐步轉變為狩獵、游牧經濟文化類型，畜牧業、農耕經濟文化類型，農耕經濟文化類型。其啟示是：經濟文化類型的轉變受自然環境的制約，社會環境促進經濟文化類型轉變。經濟文化類型的轉變對北魏拓跋鮮卑民族的發展具有重大的影響。

關鍵詞：北魏;拓跋鮮卑;經濟文化類型;轉變

中圖分類號：K239.21

文獻標識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）11-0126-04

北魏拓跋氏屬于北部鮮卑的一支，發源于大興安嶺的嘎仙洞。在東漢、魏晉時期，逐漸南遷至蒙古高原，后進入中原地區，建立統一北方的少數民族政權。在逐漸南遷的過程中，拓跋鮮卑的經濟文化類型經歷了采集、漁獵經濟文化類型——畜牧經濟文化類型——農耕經濟文化類型轉變的過程。經濟與文化的適時轉變使得鮮卑族實力倍增，在十六國中脫穎而出，最終成為第一個統一北方的少數民族政權。史學界關于北魏的經濟發展變化的相關研究多集中在平城時代前后的北魏經濟轉型，也有部分學者關注北魏文化轉變，但關于北魏經濟與文化互動關系的研究相對較少。本文運用民族學、生態人類學的相關理論，考查拓跋鮮卑因生活地域的自然環境、社會環境的變化引發的經濟文化類型轉變。

一、大鮮卑山地區：狩獵經濟文化類型

大興安嶺北段大鮮卑山的嘎仙洞是拓跋鮮卑的發源地。大興安嶺由原始森林覆蓋，因有高山阻隔，環境相對封閉。這一帶氣候寒冷，早期鮮卑族以血緣為紐帶居住在嘎仙洞這樣的天然洞穴中。《魏書·序紀》中記載，拓跋先民“統幽都之北，廣漠之野。畜牧遷徙，射獵為業?！边@說明拓跋部在大鮮卑山一帶的經濟生產方式是以狩獵為主，考古資料也印證了這一點，在大鮮卑山的嘎仙洞內挖掘出野豬、野鹿和野羊為主的動物骨骼，還有許多細石器，其中有用來射獵的石鏃、石矛，用于切割的刮削器和石葉等。除石器之外還有骨器，如骨鏃、骨錐、角錐、牙錐等。從嘎仙洞的遺物來看，狩獵工具占多數，還有大量動物骨骼，說明狩獵生計方式已經居于主要地位。大興安嶺北部地區自古以來都是原始森林，有大量綠色植被覆蓋，有豐富的植物資源可供采集。我們推斷，早期的拓跋鮮卑部族也存在采集生計方式?！段簳ば蚣o》稱鮮卑“統國三十，大姓九十九，威振北方，莫不率服”。馬長壽在《烏桓與鮮卑》中說：“此所謂國當指氏族集團或者部落，所謂大姓當指氏族或者比氏族較小的家支。”這說明拓跋鮮卑此時處于以血緣關系為紐帶的原始氏族公社階段。

二、大澤-陰山地區：狩獵、游牧經濟文化類型

東漢前期匈奴南北分裂，在首領第一推寅的帶領下，鮮卑人走出世代居住的大興安嶺南遷到“大澤”。“大澤”，目前學者公認是今呼倫貝爾大草原上的呼倫湖一帶?！逗鬂h書，烏桓鮮卑列傳》記載：“和帝永元中，大將軍竇憲遣右校尉耿夔擊破匈奴，北單于逃走，鮮卑因此轉徙據其地。匈奴余種留者尚有十余萬落，皆自號鮮卑，鮮卑由此漸盛?！滨r卑乘匈奴破敗之時不斷南下，與匈奴遺留“十余萬落”廣泛接觸，甚至相互通婚，在政治、經濟、文化、社會生活等方面產生相對頻繁的交流和融合。在這一過程中，匈奴的游牧經濟生產方式逐漸為鮮卑人所接受。今呼倫湖北面新巴爾虎旗扎賚諾爾發現的古墓群即是2900前拓跋鮮卑人留下的，這些古墓群出土了鐵鏃、骨鍅、木制弓和樺皮弓囊等物品，這說明人們仍依賴狩獵生產方式來獲取食物。另外，還發現有大量的牛、馬、狗等牲畜殘骸，這說明畜牧業已經在鮮卑人的生產生活中占有一定分量。該古墓群的隨葬品中發現部分罐子里殘存有腐爛的谷殼，表明此時的鮮卑人已經開始進行少量的粗放的農業。在扎賚諾爾還發現有“如意”字樣的錦片和木器妝奩（都來自中原地區），另外還有動物形象的銅飾（具有匈奴器物的風格），這說明此時的鮮卑族此時已經與外族接觸，進行文化交流。呼倫貝大草原為鮮卑人提供了得天獨厚的自然環境，使得鮮卑族脫離原始森林穴居的封閉狀態，社會組織形式由原始氏族公社轉變為部落聯盟，形成了“三十六國”“七分國人”“帝室十姓”的特權階級。《魏書·官氏志》記載：“初，安帝統國，諸部有九十九姓。至獻帝時，七分國人，使諸兄弟各攝領之，乃分其氏。自后兼并他國，各有本部，部中別族，為內姓焉?！?/p>

大興安嶺南段東側遼河支流烏爾吉木倫河流域巴林左旗墓葬群出現的器物，與扎賚諾爾墓群出土器物極為相似，在墓群中還發現了東漢中晚期的五銖錢，說明拓跋鮮卑人在南遷的過程中，與漢族從未斷過聯系。后拓跋鮮卑繼續遷徙，穿過蒙古大草原，到達漠北蒙古西偏哈爾烏斯湖的科布多一帶暫住下來，成為檀石槐聯盟的成員。檀石槐軍事聯盟分裂后，鮮卑人由漠北遷徙到漠南匈奴故地陰山一帶，此地與中原漢族直接毗鄰。鮮卑人逐漸南遷的過程，也是其政治、經濟、文化不斷向中原農耕文化靠攏的過程。

三、盛樂-平城地區：畜牧業、農業經濟文化類型

公元220年，拓跋力微成為拓跋部部族首領，在他的帶領下，拓跋鮮卑部族不斷擴大，成為草原上一個強大的部族。公元258年，拓跋力微率部遷徙至盛樂，以盛樂為中心將拓跋部落統一起來。公元261年，拓跋力微派遣長子沙漠汗前往曹魏都城洛陽學習，此后拓跋部與曹魏政治集團雙方聘問交市，往來不絕，拓跋鮮卑人獲得了更多學習中原地區經濟和文化的機會。公元308年，拓跋鮮卑首領猗盧擔任部落聯盟首領后，曾率部族進行了兩次援晉戰爭，后被晉朝封為代公，五年后又受封代王。此時的代國政治上附屬西晉，是西晉北部邊疆的官屬地區。代國建立后，拓跋部族逐漸意識到農業生產的重要性，拓跋猗盧就將他統治下的烏桓雜人和晉人聚集在雁門五縣之地，從事農業生產。什翼犍時期，雖然畜牧業相當興旺（《魏書·燕鳳傳》記載：“云中川自東山至西河二百里，北川至南山百有馀里，每歲孟秋，馬常大集，略微滿川?！保矎奈捶艞夁^發展農業，在盛樂附近有烏桓人和漢人種植的部分田地。當時代國經濟主要是鮮卑人的畜牧業，然后才是烏桓人和漢人的農業。在盛樂的拓跋部族完成了具有戰略意義的游牧經濟和農業經濟的合理配置。盛樂是游牧經濟與農耕經濟的交匯區，歷來是北方各游牧民族繁衍生息、多元文化交融之地。什翼犍受到漢文化影響，學習中原的典章制度和統治經驗，開始設立國家機構、制定法律、設置百官，任用漢人燕鳳為長史、許謙為郎中令，開始確立國家體制。

公元376年，前秦苻堅在淝水戰敗，北方再次陷入混戰。拓跋珪趁亂復國，在盛樂重新建都。公元398年，改國號為魏，國都遷至平城（今山西大同），史稱北魏。北魏為了保持對外擴張的戰斗力，休養生息，積極發展畜牧業，有關歷史文獻記載了盛樂和平城時代鮮卑人畜牧業的盛況?！段簳な池浿尽酚涊d：“世祖之平統萬，定秦隴，以河西水草善，乃以為牧地。畜產滋息，馬至二百余萬匹，橐駝將半之，牛羊則無數?！睘榱嗽黾淤x稅、供應戰馬、毛皮等物資，拓跋珪在乎城京畿地區建立代郡牧場，拓跋燾在征伐柔然和刺勒之后，建立漠南牧場。在征服了河套地區后建立了河西牧場，這是北魏王朝中規模大、存世久的牧場之一，也是北魏畜牧業的重要產地。

北魏時期的農業經濟得到了很大的發展?！段簳ぬ嬗洝酚涊d：“定襄之盛樂，息眾課農”，這是史書上第一次關于北魏發展農業生產的記載，從事農業生產的人，仍是善于耕種的烏桓、漢人。隨后，拓跋珪實行“離散諸部，分土定居”的政策，將部落民改為編民，開始定居生活，農業生產才大規模推展開來。拓跋珪還沿襲前朝的傳統，實行屯田制，推行“計口授田”、勸課農桑的政策。《魏書，食貨志》記載：“太祖定中原，接喪亂之弊，兵革并起，民廢農業。方事雖殷，然經略之先，以食為本，使東平公儀墾辟河北，自五原至于櫚陽外為屯田。”公元399年，北魏占領中山等地，強迫各族民眾50萬人遷徙到平城，政府“各給耕牛，計口授田”。公元413年，北魏又分兩次遷徙數萬家到大寧川，“計口授田”。北魏以“經略之先，以食之本”進行屯田，說明統治階層已經認識到農業是平定中原的基礎。拓跋燾時期，北魏組織建設水利灌溉系統，利用黃河水修建艾山渠，灌溉田地四萬余傾。以后的歷代拓跋鮮卑君主都將發展農業作為治理國家的重點。到了文成帝和獻文帝時期，漠南草原的高車已經向北遷徙，加之柔然對高車的侵擾，漠南牧場連年征戰，對外掠奪和畜牧的收入減少。隨著黃河流域的統一，國家版圖的擴大，依靠軍事掠奪和畜牧業為主的經濟生產方式來維持北魏日益龐大的國家機器的運轉已經略顯吃力，發展農業維持北魏國家運轉就顯得尤為重要。北魏文帝比較注重減輕人民的繁重的賦役，獻文帝繼承了文帝時期農業政策，進一步免除苛捐雜稅。通過文、獻二帝推行重農舉措的努力，農業經濟在北魏經濟比重逐漸增加，畜牧經濟的比重逐漸下降。

到了拓跋宏時期，由于農業規模不斷擴大，狩獵這一生產方式逐漸淡出北魏經濟領域?！段簳じ咦嫘⑽牡奂o》記載：公元472年，“詔工商雜伎，盡聽赴農。諸州郡課民益種菜果”;公元474年，“罷畜鷹鷂之所”;公元476年，“罷山澤之禁”。拓跋宏明確鼓勵民眾從事農業生產，對懶惰不肯從事農桑的人施以法律制裁。如史書記載：“今牧民者，與朕共治天下也。宜簡以徭役，先之勸獎，相其水陸，務盡地利，使農夫外布，桑婦內勤。若輕有征發，致奪民時，以侵擅論。民有不從長教，墮于農桑者，加以罪刑。”公元485年和486年先后實行均田制和三長制度，農業逐漸成為北魏居主導地位的經濟生產方式。在農業蓬勃發展的同時，畜牧業經營規模逐漸縮小，曾經規模較大的牧場，如漠南牧場在拓跋燾時期就撤銷了，河西牧場在孝莊帝時期被撤銷，代郡牧場在遷都洛陽之后大多數牲畜被遷入河陽牧場，河西牧場規模較小，主要作為警備京師用，已經不具有作為經濟產業的功能。

此時的北魏，農業經濟進入飛速發展時期，然而文化的發展相對緩慢，社會文化氛圍仍是以游牧的草原文化氣息為主。《魏書·崔浩傳》記載：“神瑞二年，國內大饑，拓跋嗣商謀遷都鄴，崔浩進諫：東州之人，常謂國家居廣漠之地，民畜無算，號稱牛毛之眾……至春草生，乳酪將出，兼有菜果，足接來秋，若得中熟，事則濟矣?！薄懊裥鬅o算”“牛毛之眾”，這說明當時北魏的經濟是以畜牧業為主，且乳酪產量比較高，可以救饑，菜果僅處于“兼有”地位?！顿Y治通鑒，宋紀》記載：魏群臣初聞有宋師，言于魏主，請遣兵救緣河谷帛。魏主曰：“馬今未肥，天時尚熱，速出必無功。若兵來不止，且還陰山避之。國人本著羊皮褲，何用綿帛！展至十月，吾無憂矣?！贝藭r北魏政權遷居平城已久，但國人仍然穿著羊皮褲，說明草原習氣濃厚。

在游牧文化和農耕文化發生碰撞時，拓跋君主最初表現出強烈的征服者的優越感?！段簳す珜O表傳》記載：拓跋珪認為“國俗敦樸，嗜欲寡少，不可啟其機心，而導其巧利?！逼浜蟮耐匕蠣c對農耕文化也采取保留態度。隨著對外戰爭的勝利，國家區域逐步擴大，統治人口不斷增加，以畜牧經濟為基礎的統治方式弊端凸顯，對此北魏統治階層不得不積極調整治國策略，從以儒家為代表的中原文化和歷史中汲取營養，學習農業技巧、筑城技術，模仿中原政權創制國家典章制度，任用漢人尤其是胡化的漢人幫助管理國家。胡化的漢人熟知農耕文化和游牧文化，由他們居中協調，可以緩和游牧和農耕的文化沖突，因此北魏平城時期形成了“胡風國俗、雜相揉亂”的社會形態。

四、中原地區：農業經濟文化類型

公元494年，孝文帝借南征之名，帶著大軍遷都洛陽。在遷徙的過程中，人們用牛馬運送財產，歷經千辛萬苦到達洛陽，富有的人損耗了一大半財產，貧窮的人可想而知。加上歷年有從軍的人，沒有時間在家中休息。為了生存，遷徙到洛陽的人們，不遺余力地開展農業生產。通過一段時間的積累，洛陽城市建設日趨完善，逐漸成為當時北方地區政治、文化中心。與此同時，孝文帝大力推行漢化改革，出臺政策命鮮卑人改服飾、說漢語、改漢姓、學習儒家文化、與漢族通婚，改禮儀等。經濟與文化是相互契合發展的，拓跋鮮卑族在積極組織大規模農業生產的同時，游牧舊俗已逐漸不適應新的社會生活，其文化轉變是歷史發展的必然。

五、北魏經濟文化類型轉變的啟示

（一）經濟文化類型的轉變受自然環境的制約

人類的任何活動都離不開自然環境的制約，如生態、地貌、地質、氣候等，自然環境與人類生產生活有著密切關系。鮮卑人發源于大興安嶺。根據考證，東漢時期全國氣溫下降。由于寒冷，植被縮短生長周期，依賴植物生存的野生動物就會減少，這就意味以狩獵為生的鮮卑人的食物就會減少。為了解決生存問題，鮮卑人踏上南遷之路，后遷入代北地區，這里是漠南草原地帶?！端螘?，索虜傳》記載：“陰山去平城六百里，深遠饒樹林”。由此可見這一帶地勢平坦，有草原森林植被，適合畜牧業和狩獵?！短藉居钣洝ぜ街輬D》云：“自晉陽以北，地勢漸寒，平城、馬邑、源二丈，云中、五原積冰四五十尺，唾出口成冰，牛凍角折而畜牧滋繁。”可見當時代北一帶雖然天氣冷不宜耕種，但畜牧業較為繁榮。

雖在盛樂時代拓跋鮮卑人就開始推廣農業，但沒有形成一定的影響力，直到遷都到平城才開始在京畿地區正式推廣農業生產方式。北魏的京畿地區位于恒山山脈以北、陰山山脈以南，這一區域水資源比較豐富，主要河流有桑干河、十里河、滹沱河等，水草豐盛，適合農耕和畜牧，也是歷史上的農牧交錯地帶分布區，有一定的農業基礎。拓跋珪稱帝后，依然將平城地區作為農業發展區，還在五原一帶屯田。后來北魏的統治擴展到現在的河北地區，這里的生態環境適宜發展農業經濟，從事農耕種植比從事畜牧業能養活更多的人，也可以積累更多的物質財富。這也就促使北魏逐漸從以畜牧經濟為主轉向以農業經濟為主。隨著北魏的疆域擴大，北至沙漠河套地區，南至淮海、東至等地，其農耕區域也不斷擴大，農業經濟逐漸成為國家經濟的重心。

（二）社會環境促進經濟文化類型轉變

鮮卑人最早在大興安嶺的嘎仙洞過著“畜牧遷徙，射獵為業”的生活，其社會淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木記契而已。但是，向南遷徙到水草豐盛的呼倫貝爾草原后，鮮卑人憑借優越的自然條件和與周邊地區居民進行文化互動，生產工具、經濟生活、社會形態都發生了一定的變化。在東漢靈帝時，鮮卑社會已經發展成為一個地緣部落的結合體，與呼倫貝爾草原的匈奴人、高車人結合成為“國人”。后來詰汾帶領鮮卑族人南遷到“匈奴故地”。力微在漠南地區部落斗爭相對緩和的時候，帶領部族到達盛樂建立以鮮卑為首的部落大聯盟，為北魏王朝的建立打下基礎。力微的長子沙漠漢出使西晉，為質子。此后，兩者聘問交市，往來不絕，中原地區的農耕文化傳人鮮卑部落聯盟，對其改革發展、逐步漢化產生了重大影響。鮮卑族由大興安嶺逐步南遷至呼倫貝爾草原，后又進入漠南陰山及河套地區，在此活動空間未超過游牧文化圈，經濟文化類型在此期間一直保留游牧經濟的特色。

拓跋部族從盛樂遷都到平城，盛樂和平城屬于農牧交錯地帶。漢高祖平城之戰失敗后，為了防止邊疆少數民族南下掠奪，在西到五原、東到幽州的代郡和上古附近修建長城，實行移民實邊，后來這里就形成了農業區和草原的過渡地帶。拓跋猗盧時期，鮮卑人的活動中心開始向盛樂一平城轉移，與漢文化進一步接觸。后拓跋猗盧受封為代王，建立代國，拓跋鮮卑從部落聯盟轉變為晉朝附屬國，正式邁進漢文化圈。由于什翼犍少時在鄴城做過質子，比較了解中原的典章制度，即代王位后，設置百官，制定法律，任用漢人為官。后代國被苻堅所滅，什翼犍之孫拓跋珪重建代國，不久稱帝并遷都平成，改國號魏，以漢魏繼承者自居，在他逐鹿中原的政治理想下，積極擴充疆域。為了鞏固政權，在政治上推行以儒學為主體的漢化政策，廣泛吸納儒家的知識分子。同時也培養新的知識分子，設五經博士，增加太學學生數量等。另外祭祀郊廟、社稷及朝覲等禮儀都由漢人制定，以中原的政治制度為準。拓跋珪曾將太行山以東六郡漢人三十六萬人、百工技巧十萬多人遷徙平城，用于發展農業、手工業。這些漢人的遷入，將漢族農耕文化引入北魏的社會文化之中。據施光明在《北朝民族通婚研究》一文中統計北魏民族通婚有121次，其中有與南朝宗室大臣之間的通婚，有籠絡中原漢族大姓之間的通婚等，北魏推行民族通婚政策，推動了民族之間的經濟文化交流。

社會環境的變化速度比自然環境要快得多。民族遷徙、移民、民族通婚、戰爭，推行新的民族政策，都給北魏的經濟、文化發展造成影響。拓跋鮮卑族越過長城邊界進入漢文化圈之后，漢文化就成為拓跋鮮卑族區別于自身的外部環境，直接沖擊著拓跋鮮卑民族及其文化的發展，拓跋鮮卑只能通過不斷改革來調整自身的文化模式以適應外部環境，從而順利地發展下去。

六、結語

北魏（拓跋鮮卑）從大興安嶺、大澤、匈奴故地、盛樂、平城、洛陽一路向南遷徙，自然環境由森林變為草原、平原，受到游牧文化和農耕文化等外部社會環境影響，其經濟文化經歷了狩獵經濟文化類型、畜牧經濟文化類型、農耕經濟文化類型的變遷。在這個過程中，經濟與文化是互為條件、相互促進的關系。在拓跋鮮卑逐漸南遷的過程中，其經濟生產方式采集漁獵生產方式向畜牧生產方式、農耕生產方式轉變，其中游牧文化和漢文化對拓跋鮮卑的影響越來越大，使得北魏（拓跋鮮卑）通過不斷遷都、推行國家制度改革、任用漢族知識分子等，調整自身的經濟文化模式，來適應周邊環境。

作者簡介：王建敏（1984-），女，漢族，山西大同人，山西大同大學文學院助教，研究方向為民族學、中國傳統文化。

趙敏（1980-），女，漢族，山西大同人，山西大同大學文學院講師，研究方向為中國古典文獻學。

（責任編輯：朱希良）