對抗與和諧

【摘要】 20世紀(jì)英國作家喬治·奧威爾的代表作《動物莊園》為學(xué)者們提供了多個研究視角，他們分別從反烏托邦主義、反極權(quán)主義、宗教視角等方面去探討《動物莊園》所蘊含的思想精髓。然而，這部小說實則也含有“得道多助，失道寡助”的正義和仁義思想，本文試圖從生態(tài)批評中的社會生態(tài)視角來解讀《動物莊園》中的生態(tài)思想，闡釋了人類與動物之間由對抗走向和諧的必然過程。

【關(guān)鍵詞】 對抗;和諧;生態(tài)思想

【中圖分類號】I561 ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）09-0023-03

基金項目1：四川民族學(xué)院項目（《生態(tài)批評視域下藏族寓言和西方寓言比較研究》）（項目編號：XYZB18033SB）階段性成果。基金項目2：四川民族學(xué)院項目（《文化翻譯視域下的康巴藏族民間故事英譯研究》）（項目編號：XYZB18022SB）階段性成果。

《動物莊園》曾被評為“二十世紀(jì)百部杰出英語小說”，是英國著名小說家、記者和社會評論家喬治·奧威爾的代表作。這部寓言小說因其故事內(nèi)容與俄國革命極其相似，作者喬治·奧威爾親眼目睹了殖民地印度人民的悲慘生活，參加了西班牙內(nèi)戰(zhàn)，先后經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，但他并未同殖民地其他英國殖民者同流合污，而是同情殖民地印度人民的遭遇，并通過文學(xué)的形式揭露極權(quán)主義者的真實面目和罪惡行徑，被認為是一部政治寓言小說。喬治·奧威爾在《動物莊園》中運用寓言的形式形象地描述了極權(quán)統(tǒng)治時期人們的生活狀況，普通老百姓無論怎么努力、善良、忠誠、順從最終都無法擺脫被統(tǒng)治階層剝削和壓制的厄運，故事通過動物百姓和動物領(lǐng)導(dǎo)者的生存狀況的鮮明對比進而對極權(quán)主義進行了辛辣的諷刺和無情的批判。《動物莊園》雖為動物寓言故事，但實則是對當(dāng)時蘇聯(lián)斯大林推崇的極權(quán)主義的披露。目前學(xué)者對該小說的評論主要集中在極權(quán)主義、美好的烏托邦愿望和實際的極權(quán)主義、反烏托邦思想、人文主義和宗教視角等詳實地探討了《動物莊園》的內(nèi)涵。本文擬從生態(tài)學(xué)視角淺析動物之間生態(tài)的失衡。

一、《動物莊園》故事梗概

《動物莊園》以“曼納莊園”的動物為主人公的寓言故事，主要講述的是莊園里的動物們不堪忍受莊園主瓊斯的剝削，在公豬老少校以建立“任何動物都不得殺害其他動物，所有動物都是平等的”理想社會景愿的唆使下，動物們團結(jié)一致發(fā)起暴力運動趕走了人類主人瓊斯，建立了以豬為首領(lǐng)的動物莊園。然而，隨著公豬拿破侖不斷排除異己、權(quán)利日益集中，動物莊園里的動物并沒有因為革命的勝利而獲得真正的自由和平等，他們的口糧配給甚至還趕不上瓊斯作莊園主的時候，它們干的活更多、吃的東西更少。動物莊園里的戒律也由原來的：“所有動物一律平等。”漸漸變成了在故事最后的版本：“所有動物一律平等，但有些動物比其他動物更加平等。”在《動物莊園》這部影片中結(jié)局為“動物們無法再容忍領(lǐng)導(dǎo)者“豬”的壓榨，最后沖向了豬們的官邸。”

二、生態(tài)批評

在西方，早期生態(tài)思想的代表美國威斯康星大學(xué)教授利奧波德（1887-1948）認為“大地也是有生命的存在物，它包含土壤、動物、植物、人類等。在這一共同體內(nèi)，它的每個成員都有其生存權(quán)利。”根據(jù)利奧波德的生態(tài)思想，他強調(diào)大地是所有生命的共同體，人類應(yīng)該與大地共同體和平共處，尊重所有的生命及其存在規(guī)律，這與上世紀(jì)60年代以前流行的“征服大自然”這一口號相悖。在這之前，人類總把大自然視為其征服和控制的對象，而非保護與和平共處的對象。然而“‘生態(tài)批評’一詞最早出現(xiàn)于上世紀(jì)70年代，學(xué)者們對它的定義多傾向于字面意義的解釋，認為：‘生態(tài)批評’就是指將生態(tài)學(xué)與文學(xué)批評結(jié)合起來的批評”。隨著生態(tài)批評研究的推進和拓展，人們對生態(tài)批評的定義也日趨成熟和完善，多數(shù)學(xué)者較為贊同斯洛維克的界定，他認為‘生態(tài)批評可以細致研究任何文學(xué)文本的生態(tài)含義和人與自然的關(guān)系’。這一定義拓寬了生態(tài)批評家的批評領(lǐng)域，開始關(guān)注傳統(tǒng)文學(xué)的生態(tài)視角解讀。

《動物莊園》一書自出版以來學(xué)者們紛紛從政治運動角度對其進行闡釋。然而，《動物莊園》中也含有生態(tài)思想成分，體現(xiàn)了人應(yīng)該與動物和諧相處，公正、公平對待其價值和生命，對自然客體應(yīng)給予道德關(guān)懷。生態(tài)思想的三大流派分別為：人類中心主義、非人類中心主義和后現(xiàn)代主義。非人類中心主義倡導(dǎo)生物平等，并認為“僅對人類進行道德關(guān)懷是不合理的，所有存在物都應(yīng)該得到道德關(guān)懷。”任何自然客體都有其存在的道理和價值，也應(yīng)享有獨立的道德地位，具有人類同等的生存權(quán)利。

三、對抗——社會生態(tài)失衡

（一）人與動物關(guān)系的失衡

《動物莊園》故事里的動物實則是對極權(quán)主義盛行下統(tǒng)治階層和普通老百姓的真實寫照。這里喬治·奧威爾所談及的極權(quán)主義并非只是單指當(dāng)時“蘇聯(lián)式的社會主義制度，也包括自法國大革命以來世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的各式各樣的現(xiàn)代專制社會的極權(quán)統(tǒng)治。”

在小說中有多處因為人與動物之間的不理解和不和諧而引起的戰(zhàn)爭。第一場人與動物之戰(zhàn)發(fā)生在故事的開頭，莊園主瓊斯先生在威靈頓鎮(zhèn)喝酒兩天才回到曼納莊園，他的手下也外出打獵，動物們干了兩天的活卻沒有吃一點東西，它們實在忍受不住饑餓的煎熬，掀開了糧食儲藏室并大吃起來，瓊斯先生和其手下朝著動物們亂打，動物們則不再像以前一樣溫順，它們奮起反抗，把瓊斯和其四個手下一同趕出了曼納莊園，動物們獲勝后把曼納莊園改成了動物莊園。故事反映了一個事實，只有尊重和善待大地上的一切生物，才能擁有長久穩(wěn)定和安寧的生活。莊園主瓊斯和其手下過去“習(xí)慣于隨心所欲地鞭打、虐待這些動物。”他們沒有把動物當(dāng)成有生命的生物，肆意地剝削和壓制它們。剝奪動物們的勞動成果卻沒有按時給予糧食和任何的仁愛，動物們最終奮勇反抗，這體現(xiàn)了如果人類不能與動物和平共處，則終會自食其果。

隨著生態(tài)問題的不斷涌現(xiàn)，人類開始從“人類中心主義”的思想轉(zhuǎn)向“非人類中心主義”，對抗和紛爭毫不留情地摧毀了人們的勞動成果，一切心血和付出頃刻之間被化為烏有。先是雪球為了建造風(fēng)車、節(jié)省工人的勞動時間，花了幾周才辛苦設(shè)計出風(fēng)車的建造方案卻被爭風(fēng)吃醋、想獨霸權(quán)利的拿破侖撒了一泡尿，用粉筆繪制的設(shè)計圖則一下消失殆盡。再有一個11月的夜晚，狂風(fēng)肆虐，動物們仿佛在夢中聽見了槍聲。第二天早上，他們發(fā)現(xiàn)已經(jīng)建成了一半的風(fēng)車變成了一堆廢墟，“他們?nèi)康膴^斗成果就倒在那兒，夷為平地了，他們辛辛苦苦砸碎然后拉過來的石頭散落得滿地都是。”在平徹菲爾德莊園主弗雷德里克和動物莊園領(lǐng)導(dǎo)拿破侖交換木材時支付了假錢而產(chǎn)生了積怨，并于幾天后發(fā)動了對莊園的襲擊戰(zhàn)爭，他們用槍支和火藥對動物莊園進行掃射和轟炸。最后他們在風(fēng)車的底部打洞把炸藥裝進洞里，在一聲震耳欲聾的轟炸聲中動物們辛苦建好的風(fēng)車再次被人類摧毀。

（二）動物內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的失衡

在動物們趕走莊園主瓊斯后，動物領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)部出現(xiàn)了嚴(yán)重的分歧。其中以雪球為首的一派主張建造風(fēng)車，而以拿破侖為首的一派則堅決主張動物們應(yīng)花更多的時間和精力用于增加糧食生產(chǎn)，在兩位領(lǐng)導(dǎo)人沒有達成一致協(xié)議的時候，拿破侖則用其秘密飼養(yǎng)的九條大狗作為武器趕走了雪球。從此以后，整個動物莊園內(nèi)構(gòu)成了以拿破侖為首，豬們組成的特別委員會的專治獨裁機構(gòu)。公豬老少校生前的愿望是想取得與人類同等的地位，建立沒有剝削、壓迫的民主社會。然而，他怎么也沒想到，他培養(yǎng)的接班人拿破侖在取得政權(quán)后卻想方設(shè)法排除異己，建立了獨裁專治的極權(quán)主義。這實質(zhì)是社會生態(tài)失衡的一種表現(xiàn)，拿破侖沒有意識到人與人之間、動物與動物之間應(yīng)建立和諧互助的關(guān)系，而不應(yīng)是設(shè)法排擠他人。從長遠的角度來說，拿破侖的這種唯我獨享的策略難以得民心，難以建立和維持長久的和諧社會。

（三）動物內(nèi)部上下級關(guān)系失衡

在拿破侖趕走對手雪球后，并沒有因此而停止對其他動物的剝削和壓制，并且是通過更為殘忍的手段一步一步逼迫其下屬必須絕對服從和服務(wù)于它和它的領(lǐng)導(dǎo)班子。牛奶和頭一茬熟的蘋果都被豬們獨享，母雞不交雞蛋出來換糧食則被拿破侖統(tǒng)治集團斷糧，四頭豬被屈打成招說與雪球有聯(lián)系后被拿破侖的那幾條獵犬撕破了喉嚨。接下來三只母雞坦白夢中與雪球勾結(jié)過，一只鵝坦白曾私藏了六穗谷物等等，在拿破侖的威脅和恐嚇下這些 “被坦白”動物都一一被處決了。拿破侖領(lǐng)導(dǎo)集團對下級百姓極其殘酷，血腥鎮(zhèn)壓任何對它有異議的動物。動物們在趕走莊園主瓊斯后它們的生活狀況和工作量并未得到改善，普通民眾的待遇也未有任何提高，并且對老百姓毫無同情和關(guān)心。勞模老馬拳師在工作中兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨，然而在它因為勞累而病倒時，拿破侖并未盡力醫(yī)治拳師，相反卻把拳師買到了屠宰場，換取了供他們玩樂的物資。在動物莊園這一故事中，動物們曾經(jīng)為了共同的目標(biāo)——平等、自由、民主而團結(jié)一致，推翻了人類莊園主瓊斯。在拿破侖上臺后，它卻忘記了曾經(jīng)的奮斗目標(biāo)，實行獨裁專制，百姓生活每況愈下，采用高壓手段制服民眾，最終導(dǎo)致民眾的不滿和憤怒。在電影版的最后場景，動物們在馬苜蓿的帶領(lǐng)下闖進了人、豬共歡的宴會，革命再一次爆發(fā)。老子在其《道德經(jīng)》中提出眾生平等的博愛思想。如“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。”表現(xiàn)了天地平等地對待世間的萬事萬物，任其自然生長;圣人對等地賜予世間每個人仁愛，任其自作自息。這體現(xiàn)了老子的治國策略，即治理一個國家無須太多法令，應(yīng)該讓其百姓在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上自行發(fā)展，這樣的治理方針才能達到清正廉潔、國泰民安的理想狀態(tài)，反之，則會國家動蕩，民不聊生。動物領(lǐng)導(dǎo)拿破侖上臺后貪婪、專制，最終招致動物們的群起反抗，導(dǎo)致該政權(quán)集團的覆滅。

四、和諧——天人合一愿景

在《動物莊園》故事的開頭老少校（威靈頓佳品）鼓動動物們造反的場面甚是團結(jié)、仁愛、和諧。傍晚時分，大家都不約而同來大谷倉聽老少校講故事，為了不讓失去母親的小鴨子被踩母馬苜蓿用她那粗壯的前腿壘起一堵墻把小鴨子圍起來，苜蓿的行為體現(xiàn)了母親般的仁愛。動物們推翻莊園主人瓊斯后，整個莊園里的動物干勁十足，沒有懶惰和偷盜行為，如“每一個動物，乃至最不起眼的動物，都忙著翻草、收草……每個動物都各盡所能地干著活。沒有一個動物偷吃，也沒有一個動物抱怨自己分得的口糧。爭吵、撕咬、嫉妒在以往很常見，但現(xiàn)在幾乎見不到了。”動物間相處得十分融洽，沒有紛爭，不計個人得失，都努力干活。為了大家共同的目標(biāo)他們團結(jié)一心、眾志成城最終推翻了人類的領(lǐng)導(dǎo)，取得了獨立和自由。

故事的結(jié)尾處，鄰近莊園主應(yīng)邀到動物莊園來考察。晚上，人和豬歡聚一堂，笑聲連綿，這是人和動物第一次在平等的基礎(chǔ)上碰面。正如小說中福克斯伍德莊園的皮爾金頓先生在動物莊園的宴會上所說：“動物莊園與鄰居之間，已經(jīng)存在并且應(yīng)當(dāng)存在友好情誼。豬和人之間沒有，也無須有任何利益沖突。”最后的場景，“窗外動物們的目光從豬身上移到人身上，又從人身上移到豬身上，然后再從豬身上移到人身上，然而，他們已無法分清哪個是豬、哪個是人了。”整個畫面一幅和睦相處的共融情景。

五、結(jié)語

《動物莊園》中拿破侖領(lǐng)導(dǎo)集團唯利是圖，盡可能地剝削和壓榨普通民眾，完全忽略了曾經(jīng)和他們一起并肩作戰(zhàn)共同革命的戰(zhàn)友們，結(jié)果導(dǎo)致動物與動物之間關(guān)系越來越僵硬，最終引起社會生態(tài)危機。同時，以人類為莊園主的一方想方設(shè)法打垮和襲擊以動物為莊園主的動物群體，他們始終認為動物應(yīng)該由人類來控制，動物毫無管理和操控能力，因此處處設(shè)防目的是打垮動物，讓動物歸順于人類。在經(jīng)過三次人與動物大戰(zhàn)后，人類終于和動物歡聚一堂，實現(xiàn)了人類與動物在平等基礎(chǔ)上的對話。人類終于承認了“豬和人之間沒有，也無須有任何利益沖突。他們奮斗的目標(biāo)和面臨的困難是一樣的。”《動物莊園》中人類和動物由沖突中的兩敗俱傷到和諧共處這一過程告誡我們，人類應(yīng)該改變以人為中心的思想，承認非人類生命的價值和存在，遵循自然規(guī)律，尊重生命共同體中的一切事物，才能最終達到天人合一的境界。

參考文獻：

[1]王諾.生態(tài)批評與生態(tài)思想[M].北京：人民出版社，2013，（4）.

[2][英]喬治·奧威爾（著），耿小輝，張淑（譯）.動物莊園[M].北京：知識出版社，2016，（11）.

[3]鄧艷.《動物莊園》延伸的道家思想[J].文學(xué)界，2010，（1）.

作者簡介：

胡元惠，女，四川省廣安市人，碩士，四川民族學(xué)院外國語學(xué)院講師，主要從事中西方文學(xué)與文化、大學(xué)英語教學(xué)研究。