淺談《鏡花緣》與《格列佛游記》的比較

【摘要】 在《COLLIER大百科全書》之中，袁行霈的《中國文學史》中認為《鏡花緣》與《格列佛游記》的內容是十分相近的，這兩部小說源于有所不同的時代、有所不同的地域，但卻極為相近。本文對《鏡花緣》和《格列佛游記》這兩部不同時代、不同國家的小說展開比較研究。文章不僅列出了它們之間可觀的相似之處，而且側重研究了他們之間的差異，并從作者的時代背景、個人經歷、世界觀和審美觀等方面研究了二者造成差異的原因。從中，我們可看到中西傳統文化的差異。

【關鍵詞】 格列佛游記;鏡花緣;比較

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）41-0010-02

《鏡花緣》是清代李汝珍的一部小說，屬神魔小說。這部小說以魔力詼諧的筆法刻畫了五彩繽紛的天輪圖。《格列佛游記》是喬納森 · 斯威夫特的一部長篇小說，是一部以探險風格寫成的諷刺小說，整部小說以梅爾古利佛船長的視角為基礎，敘述了四國探險的全部經歷。這兩部小說都面世于社會動蕩不安時期，斯威夫特生存在英國政局極度混亂的時期，100年之后的中國，才華橫溢的學者李汝珍在清政府動蕩不安時期寫下了《鏡花緣》，它與《格列佛游記》在自身內容結構之上極為相近，他批評和嘲諷了中國社會的陋習。因此，研究《鏡花緣》與《格列佛游記》的異同，對后世的學習者有很大的裨益，增加大家對兩部小說的理解。

一、創作背景的比較

《格列佛游記》是斯威夫特于1726年寫的，斯威夫特生存在英國歷史之上政局十分動蕩的時代。1688年英國發生了“光榮革命”。資產階級雖然獲得了勝利，廢黜了最終的斯圖亞特王朝，但根深蒂固的專制勢力在一段時間之內仍然難以完全鏟除，最終產生了專制貴族地主和大資產階級讓步的君主立憲制。隨著資本主義的原始積累，資產階級日益曝出其貪婪、自私、腐化的本性，格列佛游記就是在這樣的背景之下創作的[1]。

《鏡花緣》寫于1820年左右，《鏡花緣》的作者李汝珍生存在中國最終一個專制王朝由“盛”到“衰”的時代，也是中國幾千年封建社會瓦解的前夜。此時，各種社會矛盾激化，專制制度管治所引起的各種黑暗和現實曝在人們眼前。同時，隨著農業、手工業和商業經濟的日益興盛，18世紀中葉被壓榨的資本主義興起并進一步轉型。這種全新的經濟形態和生產關系，與領先的、反革命的專制生產關系造成了深遠的對立，增進了以龔自珍為代表的一部分有遠見、有獨創性的人，復雜救國的啟蒙知識分子極力宣揚這一思想具備革命意義的社會主義啟蒙思想，企圖革新這種邪惡沉寂的狀態，暴露清朝管治之下的貪腐和社會惡習。”《鏡花緣》便是在這樣一個社會動蕩不安的歷史時期出現的。[2]

二、《鏡花緣》與《格列佛游記》的異同比較

（一）主要思想的比較

1.抨擊性的比較。這兩部小說都是非常古典的諷刺小說。它們的藝術特征非常相近。他們應用對比、幽默、含沙射影等諷刺手法，構建對社會現實的批判。《鏡花緣》深遠地體現了社會各個層面的社會現實，精確地批評了社會現象。作者的寫作辛辣但又不少幽默感，以更婉轉地手法嘲諷了那些儒生，如用白民國來象征那些裝腔作勢的學者，用漫畫手法深遠地取笑和抨擊許多品行不端的惡人，《格列佛游記》之中的王子大臣們都很會討好別人，他們往往不是既有政治操守又有才華的人才，有時他們可通過跳繩來取得一個位置。有些人為了獲得一個重新的職位而在繩子之上唱歌跳舞。然后來到了大人國，格列佛變為了一個惡棍，被裝在一個盒子里面，后來被帶到市場之上。在這個時候，他們被當成怪物看待，讓民眾來參觀。同時，作者還嘲諷了那些只是紙上談兵的偽學者。比如，在飛島的科學家只重視怪異的實驗，他們經常用蜘蛛網當作防線。此外，他們通過嗅覺和嗅覺分辨顏色[3]。這真的嘲諷了人類最惡魔的本性。然而，隨著歷史的變遷，人性逐漸變得更加邪惡，人類逐漸邁向不能挽救的深淵。小說現實地體現了社會現象，但也可伸延到對人性的諷刺[4]。

2.理想國度的比較。對于邪惡的社會現實，或者算是不能對立的階級矛盾，作家可以展開批判和批判，而沒別的方法可將自己的想法滲入到小說作品之中，從而看到最完美的王國。他們似乎只有這樣才能獲得安慰。《鏡花緣》的作者借此機會對君子國的境界展開了想象，從而充分傳達了他的社會理想。君子國主張讓位原則、禮樂境界、耕者讓畔、旅行者之道等。賣家應當少賺一些錢，但他應當獲取一流的商品，或者買家以高價取得劣質商品。然而，這些與具體實際當場宰客，商業欺詐等行為相距甚遠甚至背道而馳。君主國的宰相都是彬彬有禮、和藹可親的人，沒有官場之上的習氣，這樣的人是可親可敬的。這是為了駁斥那些專制貪腐的官場和現實社會。《格列佛游記》中的完美社會主要是通過格列佛的慧骃國之旅來滲入的。在這里，格列佛碰到了正直公正的慧骃馬，慧骃馬的語言里面沒有謊言和誤導，也沒有質疑和不信賴，這個國家的一切都是現實和平等的，這是人們所憧憬的。這個國度不需要考量別人說的是真是假，他們不明白怎么撒謊。通過對耶胡和慧骃的比較，使主人公提到喜愛“慧骃”的種種原因。所有這些話語都反映了統治集團的貪腐墮落，同時也更有效地嘲諷了英國的社會生活和世界的陋習，這也顯示了作者對社會主義和公平的向往。

（二）敘事模式的比較

1.敘事結構之比較。作家寫敘事作品時，首先要考量作品寫完之后的面貌，即要編寫出什么樣的風景和體系。寫作行為與寫作目標間的形態和系統是什么樣的“結構”。在寫作過程中，結構既是作家的第一行為，也是作家的終極行為，作家創作的第一步需考量結構，創作的最終一步也需渴望結構的完整性，敘事結構可看作是一種框架結構，在此基礎之上，將故事或描述的順序和風格展現給讀者、聽眾或觀察者。

《鏡花緣》和《格列佛游記》都以主人公的游歷為線索，構造了整個故事的發展。這部小說的敘述是點和線的形狀。主人公開啟了他的海外之旅，產生了一條線。每次抵達目的地，主人公都會斷斷續續逗留，這就組成了一個要點。但這兩部作品是有所不同的。《鏡花緣》以百花仙子為故事框架，以百花仙子的經歷為主線，以百姑娘為原型，它敘述了唐敖、林之洋和多九公等人在異國他鄉的經歷，從輟學到旅途，最終和才女們一起歸國。《格列佛游記》承繼并沿用了荷馬詩歌之中的奧德賽離家、出游、回鄉的模式。格列佛上岸四次，并來到利立浦特、布羅卜丁奈格和飛島國，直至最終一次游覽，他對祖國的發展面貌全然沮喪，歸國之后變得膚淺而又憤青。

2.敘事時間之比較。在時間序列之上，《鏡花緣》與《格列佛游記》既有相近的時間順序，也有不同的時間順序。《鏡花緣》的敘事時間序列基本上是按情節轉型發展的自然順序排列的順序敘事。斯威夫特在編寫《格列佛游記》時，基本上使用了敘事的時間序列，故事的發展時間序列與敘事時間序列是相同的。綜上所述，兩部作品除了敘事之外，還使用了預敘和插敘的敘事技巧。《鏡花緣》小說之中有許多敘事技巧，如倒敘和平行敘述，比《格列佛游記》更為多樣。《格列佛游記》受古希臘歷史文學的影響更多采用直接敘述的方式，其中最具典型的就是受到古希臘《伊利亞特》等文學作品的影響，較多地使用預敘的方式。

頻率是指一個事件在故事之中發生的次數以及它在文本中被描述的次數。所有不同的敘事頻率會造成不同的閱讀效果。日奈特把它分成三種類型：單一敘述、反復描述和綜合敘述，反復描述是指故事之中爆發過一次、在描述文本之中多次敘述的事情。通過對某物的有節奏的重復，造成一定的象征意義，使讀者認識作品的深層含義。《鏡花緣》之中的重復敘事現象十分引人注目。例如，在龍年寒冬，筆者先是在仙境的王母蟠桃宴會之上提交此事，造成百花仙子的誓言出爐，然后在人間再次描述這段語言，王母娘娘下令百花齊放，百位花仙被貶下凡。前者是作者以預言的形式表達出來的，后者是預料出來的結果。通過重復的敘述，讀者可了解到人和事物都有自己的命運，即因果的對應。但這種敘事在斯威夫特的《格列佛游記》之中并不引人注目，主要是一種單個的敘述。

3.敘事視角之比較。《鏡花緣》與《格列佛游記》在敘事視角選取和應用之上的差異，是由于兩人所處不同的文化傳統導致的。第一人稱視角在中國古代小說之中很難采用。宋元時期的說書人在講故事時，往往使用全知全能的視角。他們靠近故事，以旁觀者的身份講述故事。他們敏捷多變，幾乎沒任何限制。中國古代白話小說從一開端就與“說”的技巧緊密有關。因此，這種所謂的全知視角發展為中國古代白話小說最常見的敘事視角之一。從宋元白話文到明清章回小說、擬話本小說，這種敘事視角隨處可見。李汝珍在編寫《鏡花緣》時，也使用了最常用的全知視角來寫作。在西方國家，人們主張個人的視角，注重個人價值，這種文化觀念必然沖擊第一人稱敘事視角在文學創作之中的運用。《奧德賽》使用了第一人稱敘事視角，在斯威夫特以前，乞丐小說《大癩蛤蟆》和笛福的《魯濱孫漂流記》都使用了第一人稱敘事視角。

三、結語

《鏡花緣》和《格列佛游記》無疑是中外文學史之上的兩部舉足輕重的作品，兩位作家以靈敏的眼光找到了各自國家和社會之中的各種對立，并企圖找尋解決辦法，充分展現自己的社會抱負和想法。這兩部作品無論從技術上還是形式之上都有值得思考的地方。另一方面，通過兩部作品不同的寫作內容和寫作方法，讀者也可看見中西傳統文化的不同。

參考文獻：

[1]董俊焱.《鏡花緣》諷刺藝術研究[D].濟南：山東師范大學，2017.

[2]趙葉葉.敘事學視野下的《鏡花緣》研究[D].無錫：江南大學，2019.

[3]商敘明.《格列夫游記》與《鏡花緣》諷刺手法之比較[J].品牌，2014，（10）：92.

[4]陳原.荒誕的游記，精彩的諷刺——《格列佛游記》與《鏡花緣》的現實性與想象性比較[J].才智，2016，（32）：220-221.

作者簡介：

許怡，女，新疆阿克蘇人，研究方向：漢語言文學。