精神理想與現實生活的沖撞

【摘要】 從《老子》“道”的哲學思想入手，解析“道”的哲學架構以及現實意義。并且就“自然”、“小國寡民”等論點與孟子及盧梭等的相關觀點進行比較，發現《老子》一書雖有時代局限性，但是其在對于世界認知、社會思考等方面具有不可置疑的先進性。

【關鍵詞】 《老子》;道;比較;孟子;盧梭

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）26-0036-02

在先秦古籍中，《老子》的思想體系最為特別。從對世界的認知入手， 以“道”為核心，建立起以實存的“道”為隱的脈絡，以規律的“道”和作為生活準則的“道”為顯的線索的哲學體系以及處事框架。企圖突破個我的界限，將個我從現實世界中脫拔出來，并為現實世界中的現象、規律找到一個理論根基，或者說是哲學根據，即為道。

一、實存意義的“道”

老子的宇宙觀認為宇宙的根源是一種動力。所以六章說“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”這是說一種實存的“道”。“道”雖然沒有固定的實體，可是它并非空有，它是不斷變化的，“周行而不殆”，它的本身的不斷變化，于是產生了天地萬物。

《老子》中有幾章提到了“道”是天地萬物創造的本源：

無，名天地之始;有，名萬物之母。①

道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。②

天下萬物生于有，有生于無。③

道生一，一生二，二生三，三生萬物。④

用“有”“無”來解釋“道”，是因為“道”“不見其形”，又能產生萬物。“道法自然”實際上是說，即使“道”這一最高范疇要生效或實現，也必須遵循事物自身。

從實存的“道”的角度出發，老子介紹了他的世界觀，有廣而大的事物，具體起來又細而微，主導著世界的發展，一切依照“自然”屬性推進。

二、規律性的“道”

不論是自然界還是老子所提及的“道”之“自然”，事物都有其變化發展的規律，老子用“反者道之動”來表達這一觀點。

這句話一般有兩個解釋：

（一）用作“相反”，表達相反對立

老子認為事物在相反對立狀態下形成：

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

且在事物發展過程中相反對立的狀態經常相互轉化：

禍兮！福之所倚;福兮！禍之所伏。

《孟子 · 告子下》中“生于憂患，死于安樂”也表達了同樣的觀點。

不一樣的是，老子站在對立轉化的角度，落點在于要更好的把握尺度;孟子以說理的方式，表達要奮發圖強，不能安于現狀、不思進取。

這兩種不一樣的解析角度與兩家思想的邏輯不同有關。在解釋“自然”與“性”的關系方面，孟子的“自然”觀念具有“私”的特點，這與老子有相通之處。孟子所說的良能、良知 ⑤是人天生的本領，老子所講的“自然”是一種先驗的存在，這是二者“私”的共性。作為先驗存在的“自然”，在孟子這里直接指向了“性”，并提出味、色、聲、嗅屬于“生物性自然”，仁、義、禮、智屬于“社會性自然”;同時，孟子認為“自然”之“性”是通過“心”來呈現的，這也就是孟子“即心言性”的論證思路。這一點也是老子所沒有提及的。

（二）用作“返回”，表達返本復初

這一點是說“道”的運動是循環的，循環是“道”所表達的一種規律。老子在第十六章寫到“夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。”老子鼓勵我們“知常”，在“知常”的前提下萬物都要回歸本根，即虛靜。在仔細分析老子關于“虛”“靜”的描述，可以看到這兩者皆具針對性：老子用“上德若谷”來表揚心境上達到“虛懷若谷”境界的人，這是對個人的要求;再結合老子著重在政治方面立論談“靜”，如“清靜為天下正” ⑥，“不欲以靜，天下將自正” ⑦等，我們可以把“虛”“靜”理解成，這是對于上位者的政治指南以及上位者本身的素質要求。

考慮到《老子》成書的背景，老子在此批評的是在民權不發達時代，有權利操控一國事務卻沒有足夠能力承擔責任的少數貴族群體。

在這樣的情況下，第八十章提出了“小國寡民”的理想化的民間生活情景。“使有什伯人之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。”道家并不反對物質的進步，然而在結構并不合理的社會中，物質的發達并不會提高民眾的幸福感。于是有了返“雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的“初”。

“初”是事物最開始的“自然”狀態，在老子所經歷的發展中，“小國寡民”式的知其文明、守其素樸的烏托邦的小村落即為初始，不存在上位者對于民眾的盤剝。關于社會主權與主權者、國家與公民關系的解讀，盧梭在幾個世紀之后的《社會契約論》中有了具體的理想化社會模式。

在比較老子與盧梭對理想社會的表述時，我們發現，在社會混亂的定量下，由于思維模式不同進而出現了對社會構想的分歧。首先，老子以村落作為社會單位;盧梭以家庭作為社會單位。其次，關于管理者的權利。老子主張“小國寡民”，也就是說少數集體管理其中的少數民眾;盧梭主張每個小的社會單位保留個性，在集體中即在保留獨立屬性的基礎上受到保護。這與兩個大陸板塊在組建社會之初采用的體制有關：東方社會自由聚居，土地是控制民眾的主要手段;西方社會的奴隸制從開始就具有強烈的私人所屬的性質，當然，矛盾也更為尖銳，所以直到資本社會國家體制形成時仍有種族矛盾，且以種族為單位而非以國家為單位兼并。

老子用“小國寡民”的希望，來解釋返本復初。其實這與“天下之勢，分久必合，合久必分”的內涵類似，也與落葉歸根，春來再生是一樣的。區別在于，老子對于看起來相似的事物簡單歸類于“初”，并定義屬性為“虛靜”。但實際上，在看不見的地方一切都在變化，當然，這也可以用老子“道”在不斷運動，很好的解釋。

三、生活準則的“道”

在形而上的“道”與規律性的“道”落實到現實現象界就成為了生活準則的“道”。作為行為的指標，成為人類的生活方式與處事方式。形而上的“道”，落實到物界，作用于人生，便可稱它為“德”。也就是說“道”是指未經滲入一絲一毫人為的自然狀態，“德”是指參與了人為的因素而仍然返回到自然的狀態。這與儒家的“德”觀有所不同，以孟子為例，孟子關于“德”有“德之自然”的觀點，孟子更希望“生”得“中禮”，“成”得“合德”。否則“舍生而取義” ⑧。

老子認為凡是自然無為，致虛守靜，生而不有，為而不持，長而不宰，柔弱，不爭，居下，取后，慈，儉樸等觀念都是“德”的基本特性與精神。

自然無為的意思是指順應事物自身的狀況去自由發展，而不以外在的強制力量去約束。呂思勉在《先秦學術概論》中提出這樣的觀點：“《老子》全書之旨，可以兩言括之：（一）曰治國于無為，（一）曰求勝敵當以卑弱自處而已。” ⑨這樣的觀點就是“德”在正式生活中的運用。“無為”思想是充分自由的思想，老子認為統治階層的自我膨脹，威脅了民眾的自由與安寧，因而提出“無為”，以圖消解統治者的強制性與干預性。至于勝敵以卑弱，是建立于循環發展的規律之上，認為盛后繼以衰，強后必流于弱。這與《周易》的太極卦圖相同，彼此對立轉化，相克相生。

四、總結

老子“道”的預設破除了神造說，《中國人性論史·先秦篇》提出，在這一解釋下，古代原始宗教的殘渣滌蕩的一干二凈，中國才出現了由合理思維所構成的形而上的宇宙論。在“道”落實在生活中成為的“德”的特性，輔以對立轉化規律，抱虛守靜為途徑，目的是減損人類占有的沖動。這一點上看，老子具有積極救世的情懷。

老子作為中國哲學的里程碑式人物，有著完整的哲學架構以及適配的邏輯，作為早期的認知具有很大的突破性，在解讀宇宙，解讀社會中有獨特的見解，不同于儒家明晃晃的積極入世以展抱負的指導思想，老子從大處著眼，小處入手，用短短文字將為人、為政、治國的要求，甚至社會體制與生活樣式都做了介紹并適當的做出例證。這些語言中又能析出如“虛懷若谷”之類精華的成語，《老子》一書當之無愧為中國傳統文化的精粹。

注釋：

①《老子 · 第一章》。

②《老子 · 第四章》。

③《老子 · 第四十章》。

④《老子 · 第四十二章》。

⑤《孟子 · 盡心上》。

⑥《老子 · 第四十五章》。

⑦《老子 · 三十七章》。

⑧《孟子 · 告子上》。

⑨呂思勉：《先秦學術概論》，岳麓書社，2010年版，第228頁。

參考文獻：

[1]呂思勉.先秦學術概論[M].長沙：岳麓書社，2010.

[2]陳鼓應.老子今注今譯[M].北京：商務印書館，2016.

[3]湯用彤.魏晉玄學論稿[M].北京：三聯書店，2009.

[4]葛兆光.中國思想史[M].上海：復旦大學出版社，

2018.

[5]徐復觀.中國人性論史[M].上海：華東師范大學出版社，2005.

[6]盧梭.社會契約論[M].北京：商務印書館，2018.

[7]張恒.另一種自然之道——儒家哲學“德性自然”發微[J].煙臺大學學報，2019.

作者簡介：

宋博，女，漢族，黑龍江哈爾濱人，南寧師范大學碩士研究生。研究方向：古典文獻、古代文學。