簡論《史記》中的平民女性形象

摘要：在《史記》中記載了一些平民女性形象，她們有仁慈的、有勇敢的、有智慧的、有勢利的······為我們展現了上古時期下層女性生活和精神的風貌。而關于這些女性的歷史事件投射出的人格精神和作者的創作意圖緊密相關，本文也試作論述。

關鍵詞：《史記》? 女性形象? 人格

分類號：K204.2

中國古代男權社會的性質，注定了以男性為表現主體的史學的發達。在《左傳》以前的史籍中，關于女性行跡記載幾乎是盲點。自《左傳》、《國語》、《戰國策》以出，女性漸漸進人史學家們的視野，到了《史記》，女性得到了更多的注意和重視。而其中平民女性的形象展示了下層勞動婦女的生活和精神風貌。這些平民女性形象主要有：“品德高尚，富有母愛”、“為情為義，勇于追求”、“聰明賢慧，卓有遠見”、“惟利是圖，趨炎附勢”等。

1.品德高尚，富有母愛

首先是介子推母大義從兒志，積極支持兒子的選擇，愿意與兒子歸隱，以致被燒死也不肯出來見晉文公。母親為支持兒子的抉擇付出了生命的代價。在《史記·晉世家》中記載著：其母日：“盍亦求之，以死誰懟？”推日：“尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其祿。”母日：“亦使知之，若何？”對日：“言，身之文也;身欲隱，安用文之？文之，是求顯也。”其母日：“能如此乎？與女偕隱。”至死不復見。

2.施恩不圖報

在《史記·淮陰侯列傳》中，關于韓信依食漂母的記載只有55個字，卻成了一段流傳久遠、廣為人知的故事：信釣于城下，諸母漂，有一母見信饑，飯信，競漂數十日。信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報母。”母怒日：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎！” 施恩而不圖報，這是普通勞動婦女最樸素的道德觀念。漂母不希望韓信將來能夠重報自己，只希望他能自強自立。漂母的怒是恨鐵不成鋼的批評，是對貧窮、潦倒的韓信的精神激勵。

3.為愛執著

《史記·司馬相如列傳》成功地塑造了卓文君，一位才貌雙全、不畏世俗、勇于追求愛情和具有吃苦耐勞的高尚品質的女子形象。身為寡婦，商人之女私奔下嫁，完成一場轟轟烈烈的愛情，自此關于他們的傳奇故事廣為流傳。尤其在明清作家作品里，她的經歷為后世提供了一種愛情范式，人們對她的評價不是貶斥、側目而是感動、欽佩。

4.舍身揚弟名

根據《史記·刺客列傳》中記載：聶政為嚴仲子刺殺韓相俠累后，自己用刀割開臉皮、挖出眼睛，剖腹而死，為的是不要連累自己的家人。韓國官府將聶政暴尸于市，懸賞千金以查出兇手的身份，卻無從得知。他的姐姐聶荌勇敢地趕往韓國相認，并指出此乃聶政。當韓人問她為什么這樣做，聶荌的回答令人們震撼不已：“士固為知己者死，今乃以妾尚在之故，重自刑以絕從，妾其奈何畏歿身之誅，終滅賢弟之名。”并“乃大乎者三，卒于邑悲哀而死政之旁”。各諸侯國聽到這件事，都說：“非獨政能也，乃其姐亦烈女也。”

5.勇孝兼備

據《史記·扁鵲倉公列傳》記載：淳于意因行為不慎，觸犯法律，按照法律要去長安處以肉刑。他的五個女兒在后面哭泣，淳于公怒罵道：“生子不生男，緩急無可使者。”緹縈十分傷感，就隨父親來到長安，上書漢文帝：“臣父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當刑。妾切痛死者不可復生，而刑者不可復續，雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾愿人身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也。”文帝“悲其意，此歲中亦除肉刑法”。她的孝心與勇氣感天動地。同時，她改寫了中國法制史，意義重大。

6.賢明聰慧，卓有遠見

《史記·管晏列傳》中記載：晏子為齊相，出，其御之妻從門間而窺其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。妻曰：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也。”其后夫自抑損。晏子怪而問之，御以實對。晏子薦以為大夫。車夫之妻看出晏子才高八斗、禮待賢士、勤儉節約，而晏子御淺薄無知，依仗著晏子而趾高氣揚。于是正確地指出丈夫的缺點，要丈夫向晏子學習，修正自己的不足。

7.惟利是圖，趨炎附勢

如勢利而直率的蘇秦嫂。當蘇秦落魄歸來，處于失意之時，他的嫂子挖苦嘲笑他：“周人之俗，治產業，力工商逐什二以為務。今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎！”《史記·蘇秦列傳》記載了蘇秦發達后，其嫂的變化：北報趙王，乃行過洛陽，車騎輜重，諸侯各發使送之甚眾，疑于王者。周顯王聞之恐懼，除道，使人郊勞。蘇秦之昆弟妻嫂側目不敢仰視，俯伏侍取食。蘇秦笑謂其嫂日：“何前倨而后恭也？”嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝日：“見季子位高金多也。”蘇秦喟然嘆日：“此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎！且使我有洛陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎！”于是散千金以賜宗族朋友。雖然是嘲諷，但也看得出嫂子對蘇秦的好心建議，叫他置業農事。

《史記》中作者對默默無聞的平民女性表現出極大的興趣和關切。面對少年英雄救父壯舉，不由感嘆“緹縈通尺牘。父得以后寧”（《史記·扁鵲倉公列傳》）;聶荌冒死認弟，情不自禁譽之為“烈女”（《史記·剌客列傳》）;漂母無私濟韓信.令人難以釋懷。他不吝筆墨記載卓文君的獨立特行.其意義已經超越了作為愛情故事的本身，傾注了處在逆境中的作者特有的情緒。如果說卓文君是緣于情愛的力量沖破世俗的藩籬，司馬遷則依靠偉大的人格對抗現實，忍辱負垢，完成夙愿，卓立于世。因此他撰寫各類人物的悲喜沉浮，能引起了創作主體強烈的共鳴。“充分表現自己獨特體驗和思想.成為抒情主體自覺的創作原則”。在這里，我們既聽到來自歷史人物的聲息，也聽到這呼喊的弦外之音。正如有學者指出：一部《史記》就是司馬遷心靈的折射與情感生命的灌注。

參考文獻：

[1][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[2] 董繼偉.論《史記》中的女性形象[J] . 牡丹江大學學報. 2007（07）.

作者簡介：王園園（1984- ），女，湖北十堰人，博士研究生，黃岡師范學院副教授，主要從事中國傳統文化研究。