古人是如何作兩難選擇的

●趙建成

魏太子曹丕為五官中郎將，邴原任五官長(zhǎng)史。一次，太子燕會(huì)，賓客有一百多人。曹丕提出一個(gè)議題讓大家討論：“君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當(dāng)救君耶，父耶？”大家眾說(shuō)紛紜，或救父，或救君，意見并不一致。

這個(gè)故事很容易讓人想起前些年人們津津樂(lè)道的一個(gè)話題，即女朋友和母親同時(shí)落水，作為男朋友與兒子的你該先救誰(shuí)？

人生的過(guò)程其實(shí)就是不斷選擇的過(guò)程。選擇往往涉及幾種標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)先性評(píng)價(jià)問(wèn)題，如法律與人情的沖突、忠與孝的矛盾等。很多時(shí)候，由于某種選擇的優(yōu)先性過(guò)于明顯，我們感覺(jué)不到選擇之難；但當(dāng)兩種或多種選擇標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)先性處于均勢(shì)時(shí)，我們就會(huì)面臨選擇困境。倘若這種選擇屬于道德層面，那么選擇者更會(huì)陷入道德困境。

在中國(guó)古代，忠孝問(wèn)題是一個(gè)核心問(wèn)題，又是一對(duì)矛盾。隨著皇權(quán)制度的瓦解和現(xiàn)代法律體系的完善，類似困境就不復(fù)存在了。而“救母親還是救女友”的則不是什么千古難題，因?yàn)槎叩年P(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)并不能構(gòu)成一對(duì)平等的矛盾關(guān)系，孝的觀念往往會(huì)主導(dǎo)人們的選擇。

《論語(yǔ)》記載，葉公對(duì)孔子說(shuō)：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子回答：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”父親偷了羊，兒子應(yīng)該怎么辦？如果告發(fā)，是不孝；如果幫他隱瞞，是不法。孔子的主張是“父為子隱，子為父隱”，這是基于孝與慈的儒家倫理學(xué)觀念而作出的選擇。葉公與孔子觀點(diǎn)的差異，反映了儒家與法家觀念的沖突。

應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)人們面臨道德選擇的兩難困境時(shí)，具體情況可能非常復(fù)雜，往往會(huì)超越兩難選擇的本身。文章一開始的曹丕提問(wèn)，邴原也在座，卻沒(méi)有參與討論。曹丕特意征詢他的意見，邴原生氣地回答說(shuō)“要救父親”。

曹丕的用意很簡(jiǎn)單，就是希望大家達(dá)成一個(gè)救君的共識(shí)。然而，賓客眾說(shuō)紛紜，并未讓他得到自己想要的結(jié)果。邴原名重當(dāng)時(shí)，從其學(xué)者甚眾，于是曹丕求助邴原。如果邴原支持自己，那么共識(shí)便很容易達(dá)成。不料，邴原乃“云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也”，不僅沒(méi)有配合曹丕，反而唱了反調(diào)。邴原的回答，更多地表明了一種立場(chǎng)與態(tài)度，而不僅僅在于問(wèn)題本身的答案。

事實(shí)上，此類問(wèn)題可以說(shuō)沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，因?yàn)闊o(wú)論怎樣選擇都存在問(wèn)題。《世說(shuō)新語(yǔ)》講述了一個(gè)“鄧攸避永嘉之亂”的故事。

由于路遠(yuǎn)，鄧攸以牛馬載妻子、孩子逃難，結(jié)果盜賊搶走了他們的牛馬。鄧攸對(duì)妻子說(shuō)：我弟弟去世得早，只留下一個(gè)兒子。現(xiàn)在我們步行逃跑，同時(shí)帶著兩個(gè)孩子，大家都會(huì)死，不如拋棄我們的兒子，帶上弟弟的孩子，反正我們以后還會(huì)有兒子。妻子同意后，鄧攸便把兒子丟棄在草中，再渡江南下。后來(lái)，鄧攸再也沒(méi)有生出兒子。

鄧攸的故事，前人多有議論。謝安說(shuō)：“天地?zé)o知，使伯道無(wú)兒。”《晉書》曰：“卒以絕嗣，宜哉！勿謂天道無(wú)知，此乃有知矣。”謝安很看重鄧攸，所以說(shuō)“天地?zé)o知”；但史臣認(rèn)為，他的舉動(dòng)是極度自私的行為。

在現(xiàn)實(shí)中，我們應(yīng)當(dāng)盡量避免出現(xiàn)此類困境。如果出現(xiàn)，不能有先入為主的觀念，也不能作過(guò)于簡(jiǎn)單化、程式化的判斷，而要看到其中的復(fù)雜性，盡最大的個(gè)體責(zé)任和法律義務(wù)。

（常朔摘自《解放日?qǐng)?bào)》2020年6月9日）