基于非遺文化傳播的嚴(yán)肅游戲設(shè)計(jì)研究

王樂 杜思睿

摘 要：隨著時代的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊，由于其傳播性質(zhì)的特殊性，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)陷入繼承和流傳的危機(jī)之中，面臨失傳的危險。而嚴(yán)肅游戲作為傳播知識的有效手段被越來越多的人接受。因此，本文以嚴(yán)肅游戲?yàn)榛A(chǔ)，以土族盤繡為主題，探索挖掘工藝文化特色，讓用戶在游戲中了解和學(xué)習(xí)土族文化和盤繡工藝，對土族盤繡文化進(jìn)行宣傳和保護(hù)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)肅游戲;發(fā)展現(xiàn)狀;土族盤繡

一、嚴(yán)肅游戲發(fā)展現(xiàn)狀

（一）嚴(yán)肅游戲的定義

嚴(yán)肅游戲有多種風(fēng)格形式，是計(jì)算機(jī)游戲的一種，但其核心目的并非以娛樂為主，而是采用寓教于樂的游戲形式訓(xùn)練或教育使用者，通過對現(xiàn)實(shí)事件的模擬，讓用戶在游戲過程中可以接受一些信息，得到學(xué)習(xí)、訓(xùn)練或者治療。因此，嚴(yán)肅游戲也被稱為功能游戲、教育游戲或是應(yīng)用游戲，發(fā)掘游戲娛樂之外的功能是近來社會關(guān)注的熱點(diǎn)，嚴(yán)肅游戲自誕生以來，在軍事、醫(yī)學(xué)、教育等諸多領(lǐng)域，得到了廣泛的應(yīng)用，取得了良好的效果[1]。

（二）嚴(yán)肅游戲當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r

嚴(yán)肅游戲在國內(nèi)起步較晚，現(xiàn)仍處于發(fā)展的起步與摸索階段，于2010年嚴(yán)肅游戲峰會后才逐漸被大家所定義和認(rèn)知，在應(yīng)用方面當(dāng)前也處于探索應(yīng)用階段。但是游戲作為一種復(fù)合的、互動式的藝術(shù)形式，結(jié)合了新技術(shù)、交互媒體和情感敘事的潛力，可以激發(fā)年輕的“數(shù)字原住民”一代對傳統(tǒng)文化的興趣，促進(jìn)文化傳播和文化自信。所以近兩年來，“游戲+文化”已成為中國游戲行業(yè)發(fā)展的新趨勢，是宣揚(yáng)文化的生動載體[1]。

嚴(yán)肅游戲與文化遺產(chǎn)結(jié)合時，文化遺產(chǎn)被賦予游戲化屬性，采用游戲的機(jī)制和思維去吸引用戶，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)游戲化作為本次嚴(yán)肅游戲設(shè)計(jì)研究的根本，將現(xiàn)實(shí)生活中的元素進(jìn)行提取加工，從而對客觀存在進(jìn)行更生動有趣的演繹與闡釋。使原本枯燥無趣的知識變得有趣而且更有吸引力，使用戶從現(xiàn)有“為了學(xué)而學(xué)”向“為了玩而學(xué)”的理念轉(zhuǎn)變，達(dá)到寓教于樂的目的，還可通過對游戲后臺數(shù)據(jù)的分析，提高知識體系傳播過程中對目標(biāo)用戶投放的準(zhǔn)確性，減少傳授成本，而且游戲的虛擬性和可重復(fù)使用性可以讓用戶反復(fù)使用，也減少了一些資源浪費(fèi)[2]。

騰訊和網(wǎng)易在2018年宣布布局“功能游戲”，并發(fā)布了多款以傳統(tǒng)文化為題材的游戲，如《尼山薩滿》《子曰詩云》《繪真·妙筆千山》等[1]。以《尼山薩滿》為例，它是改編自中國北方少數(shù)民族經(jīng)典傳說“尼山薩滿“的一款節(jié)奏類游戲，故事講述的是一位名為尼山的女薩滿，通過自己的神力前往陰間，克服艱難險阻，最后幫助無辜孩童找回了靈魂。在游戲中，可以從尼山的視角來體驗(yàn)這一段離奇古怪的經(jīng)歷[3]。

原著中尼山是通過擊打薩滿神鼓來降妖除魔的，游戲也很好地將這點(diǎn)運(yùn)用其中，主線游戲就是需要通過擊鼓來將妖魔消滅。作為一款以傳統(tǒng)文化為主題的游戲，尼山薩滿采用了傳統(tǒng)剪紙風(fēng)格，在配樂上也不同于傳統(tǒng)的中國風(fēng)音樂般輕柔，尼山薩滿的音樂粗獷、豪邁，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感，也更好地讓玩家代入，仿佛自己就是正在冒險的尼山。在情節(jié)方面，游戲采用音樂劇模式進(jìn)行敘事，分為多個章節(jié)，在章節(jié)首位會有劇情鋪墊，而為了提高可玩性，每個章節(jié)都有六個可收集物品，完成挑戰(zhàn)收集這些物品后可以查看關(guān)于尼山薩滿更多的故事介紹。尼山薩滿取得的反饋也是非常好的，獲得了2018年度游戲最佳視覺入圍獎。很多用戶反饋是因?yàn)樗且詡鹘y(tǒng)文化為題而進(jìn)行下載的。

這款游戲非常成功地將北方少數(shù)民族的薩滿文化帶入到了大眾的視野，它的成功也為后續(xù)與文化題材結(jié)合的游戲發(fā)展指明了方向。

二、非文化遺產(chǎn)傳播現(xiàn)狀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，代表著中華民族的價值取向和人文關(guān)懷，代表著中國各族人民獨(dú)特的傳統(tǒng)智慧，是中華民族生生不息的精神家園[4]，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，是中華文明生存發(fā)展的文化土壤，是當(dāng)代中國發(fā)展文化軟實(shí)力的支撐。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，人的傳承是非常重要的，它是不脫離民族的生活生產(chǎn)方式的，是民族文化的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為傳承方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是無形的，同一種文化遺產(chǎn)在不同時期或是不同地區(qū)也有不同的表現(xiàn)方式。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的特殊性，使非遺的傳承面臨諸多困難。例如有學(xué)者認(rèn)為非遺的創(chuàng)新和保護(hù)是互相排斥的，他們認(rèn)為非遺既然是遺產(chǎn)，那無疑是應(yīng)該保持其原有狀態(tài)的，由此就順理成章地提出了“原生態(tài)”“本真性”等問題[5]。但是一邊強(qiáng)調(diào)非遺活態(tài)文化特性，一邊又不肯融入現(xiàn)代元素，是無法真正解決問題的[6]。其次對非遺傳播影響較大的是少數(shù)民族語言的消亡，許多少數(shù)民族的非遺文化都是通過民族特有的語言去記錄的，而隨著時代的發(fā)展許多年輕后輩并不懂這門語言，從而導(dǎo)致文化的消逝，而且消息不對稱使傳承人收徒也變得困難。還有一些傳承人進(jìn)入商業(yè)領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)新和開發(fā)，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性”產(chǎn)生了沖擊[7]等，這些都是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承中面臨的普遍問題。

三、嚴(yán)肅游戲與土族盤繡的結(jié)合

（一）土族盤繡的開發(fā)意義

土族是一個特殊的少數(shù)民族，它是多元文化交融的結(jié)果。土族部落主要在中原地區(qū)、藏族區(qū)和西域地區(qū)文化的交界之處，多種文化相融合，因此呈現(xiàn)出多元的文化特色。

土族盤繡作為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因鮮為人知而陷入繼承和流傳的危機(jī)之中，另外因?yàn)楸P繡工藝復(fù)雜，耗時耗力，不少土族的年輕人已經(jīng)不愿意學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)手藝，盤繡的傳人呈現(xiàn)出老齡化的趨勢，土族盤繡也因此面臨著失傳的危機(jī)[8]。因次，筆者以盤繡為主題，探索挖掘其文化工藝特色，將其與游戲的現(xiàn)代化技術(shù)相結(jié)合進(jìn)行再創(chuàng)作，用戶通過在游戲中的親身體驗(yàn)，了解學(xué)習(xí)了土族文化和盤繡傳統(tǒng)工藝，以此方式來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的融合，拯救瀕臨失傳的土族非遺文化，讓人們更好地了解中國少數(shù)民族和其文化的價值內(nèi)涵，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和延續(xù)。

（二）土族盤繡美學(xué)解析

土族盤繡不同于其他織繡手法，不需要其他輔助工具，也不需要用棚架，單憑雙手即可完成，這是與其他繡法不相同的地方。盤繡的質(zhì)感也很獨(dú)特，盤繡獨(dú)特的制作技法不僅使盤繡結(jié)實(shí)耐用，而且使其質(zhì)感與眾不同，立體感強(qiáng)烈，給人以精妙絕倫、巧奪天工的審美感受，讓人為之感嘆。

有著“彩虹之國”之稱的土族，強(qiáng)烈的視覺效果是土族盤繡特有的色彩設(shè)計(jì)特征。色彩搭配的技巧上，土族人追求強(qiáng)烈的色彩對比，土族盤繡鮮艷大膽的配色吸引著人們的眼球，借助各種顏色各種色階由深到淺的彩線，通過靈巧的手制作出彩虹般絢麗的盤繡作品，在視覺感官上給人以很好的視覺享受。

（三）土族盤繡在嚴(yán)肅游戲中的應(yīng)用

1.游戲內(nèi)容設(shè)定

游戲劇情根據(jù)中國少數(shù)民族土族的彩色花袖衫的民間故事改編而成，具有一定的神話色彩。在前章讓玩家了解主角小女孩的故事后，讓玩家充當(dāng)小女孩的角色，親身體驗(yàn)制作盤繡的過程。游戲主線是通過找尋物體并回答土族相關(guān)知識問題從而收集碎片來完成盤繡的制作（如圖1所示）。盤繡最特殊的點(diǎn)在于其“兩針一線“的繡法，所以我們在游戲中加入了手勢動畫，以此讓大眾了解這個工藝。

2.游戲視覺設(shè)計(jì)

（1）服飾

人物角色的服飾在土族傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些現(xiàn)代化改造，與此同時保留了代表性土族的特色，如錢褡褳、七彩袖和盤繡腰帶等。

（2）場景

主場景土族村落作為游戲場景的核心，設(shè)定濃厚的宗教氣息，這也是土族場景的一大特色，土族村民生活的村落大部分都是依山傍水，盤繡碎片收集的大場景是根據(jù)現(xiàn)實(shí)中土族村落進(jìn)行改造的模擬場景（如圖2所示），包含了土族日常的生活元素，遼闊的草原、清澈的湖水，還有標(biāo)志性的裝飾，如輪子秋、佛塔、麥垛、經(jīng)幡和村子的村門等。格桑花叢作為橙色碎片的收集來源，湖水是藍(lán)色碎片，麥垛則作為黃色碎片的原型，綠色碎片原型是草地，黑色代表的是泥土，紅色代表的是火焰。整體的場景設(shè)計(jì)是三維渲染成二維的場景，以青海當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境為主，運(yùn)用特有的著色器進(jìn)行渲染，給玩家一種身臨其境的體驗(yàn)。角色和場景環(huán)境的比例大小也有一定的控制，更接近于現(xiàn)實(shí)比例。

土族信奉佛教，所以游戲風(fēng)格主要以唐卡風(fēng)為主，將唐卡元素和土族盤繡元素相結(jié)合，用平面化的上色方法、復(fù)雜的線條來體現(xiàn)盤繡特殊的繡法工藝（如圖3所示）。

土族最具有特色的點(diǎn)是豐富的顏色搭配，彩虹般的的顏色相互協(xié)調(diào)，帶給用戶鮮明的視覺沖擊和審美感受。色澤艷麗明亮的唐卡和彩虹般絢麗盤繡相撞擊，將擦出更耀眼的民族文化火花，濃郁的民族特色和宗教色彩，藝術(shù)形式獨(dú)具一格，讓玩家體驗(yàn)盤繡制作的樂趣同時享盡視覺盛宴。

（3）UI設(shè)計(jì)

游戲中所有字體選用具有民族風(fēng)格的特殊字體，旨在與總體風(fēng)格相符合（如圖4所示）。

logo的字體設(shè)計(jì)融入了部分劇情和民族特色，從象形設(shè)計(jì)角度添加了唐卡佛像底座的蓮花組成“盤”字下半部分的“皿”字底，上面的“舟”字加入了劇情中的神的元素和土族飄帶設(shè)計(jì)。“繡”字由飄逸的飄帶幻化而成，由此來表現(xiàn)“繡”字的柔美，盤繡工藝。

logo后面是一個具有土族代表性的盤繡圖案，細(xì)膩的線條來表現(xiàn)盤繡的特殊紋理，背景是唐卡風(fēng)的土族自然風(fēng)光，仍然以扁平化的線條為主，色調(diào)參考刺繡唐卡的顏色搭配。

通過一系列創(chuàng)造設(shè)計(jì)，將土族文化與游戲融合起來，加入游戲通關(guān)的模式使玩家在享受游戲樂趣的同時，也能了解土族盤繡的文化。

四、結(jié)語

本文探索了傳統(tǒng)文化傳承和嚴(yán)肅游戲的連接點(diǎn)，進(jìn)行了將土族盤繡文化與嚴(yán)肅游戲結(jié)合起來的研究，通過本次研究，筆者對未來嚴(yán)肅游戲的發(fā)展有了更大的期待，虛實(shí)結(jié)合的學(xué)習(xí)模式突破了空間環(huán)境的限制，滿足學(xué)習(xí)者多樣化需求，將文化知識與游戲模式相結(jié)合，為用戶搭建沉浸式學(xué)習(xí)情境，幫助其更好的進(jìn)行系統(tǒng)的、有趣的知識學(xué)習(xí)。相比之前傳統(tǒng)文化閉塞的傳播方式，與嚴(yán)肅游戲的結(jié)合是未來發(fā)展的必然趨勢，真正實(shí)現(xiàn)“寓教于樂”的學(xué)習(xí)模式。

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