南川民歌的聲、情、字、韻、表

袁乞涵

摘要：南川區位于重慶市南部，地處渝南黔北，與貴州省遵義市道真仡佬族苗族自治縣接壤。與南川區地形特征和生活習性等地方風格有關，南川區傳統民歌主要以山歌和號子為主，具有短小精悍、詼諧活躍、形象鮮明、山區生活濃郁的特點。就其總體來說旋律簡練，節奏明快，音調高亢且優美動聽。本文將從民族唱法中的“聲、情、字、韻、表”五個方面來表達南川民歌的演唱精髓。

關鍵詞：南川民歌? ?民族聲樂? ?演唱? ?方言

中圖分類號：J616? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）16-0053-03

在老夜郎國里，南川縣漢族與道真仡佬族在生活中相互流通，通過婚姻、戰爭、經濟交往等互相影響，形成“你中有我，我中有你”的生活局面。

南川的民間藝術“百家爭鳴”，有竹編、草編、民謠、龍舞等。而南川民歌是來源于老百姓的生產和生活，也作用于老百姓的生產和生活。南川民歌也可以看作是南川的生活歌曲。

在南川區三泉鎮中心校武學銘老師所著的《金佛山北坡風土》這本書中有寫到：“在這片歡樂的土地上，民謠響徹山坡，婦孺老幼人人會唱。哭嫁歌，打鬧歌，薅秧歌，山歌，情歌，童謠等民間歌謠，朗朗上口，婉轉動聽。在云端之下的沃土上飄揚，在群山之間的山谷里回蕩。”

作為一名民族聲樂的學習者，筆者現從演唱方面來談論家鄉的民歌。“民族聲樂”，這一個詞我想將它分為兩部分來看，第一部分是“民族”，第二部分是“聲樂”。對于“聲樂”，當然聲音是第一，但在前面加上“民族”二字后，筆者認為，“韻味”成了第一。何為“韻味”？筆者認為韻味是一首歌的特色，是一個地方的風格，是一個人的特征。所謂民歌，在它之中必然包含了地方民間的韻味在里面，那我們如何在演唱中表達出這種韻味？筆者想，單單是演唱者主觀的情感表達還不夠，它需要我們的聲音、情緒、咬字、表演等，都達到所謂的韻味，并且將其結合成一個有機的整體，從舞臺上將韻味傳遞到舞臺下，讓人一聽一看：“誒！這是南川民歌！”

一、南川民歌的“聲”

說到“聲”，我們第一反應可能會想到音色，那么對于音色而言，除了我們每個人天生的音色區別之外，另外我能想到的就是唱法了。就現在來看，有美聲唱法的渾厚圓潤，民族唱法的明亮清澈，還有流行唱法輕松自然的音色。那么對于南川民歌，在運用民族唱法演唱的同時，當然應該加入屬于它地方的特色和本土的味道在里面。因此，在演唱南川民歌時，根據南川人天性火辣的性格色彩，在“聲”這方面，筆者認為應該在聲音中加入“潑辣感”，筆者這里指的“潑辣感”在不同的民歌中表現出來的聲音也是不同的。其實在南川的每一個地方、每一個場景、每一個習俗，甚至每一個人身上，都可以看到其中隱藏著的“潑辣”流露出來。來看兩個例子：

這是一首南川比較經典的“盤歌”，一般是一問一答的形式，老百姓們通常想到什么唱什么，就類似于猜謎語。這首歌在“聲”上如何體現出潑辣呢？筆者認為，第一個是倚音的地方。倚音在演唱中是潤腔的一種，民歌的味道往往很大程度上就在潤腔中體現。可以看到這首民歌中第一處倚音是從高音到低音，在演唱中，“生”字的字頭，也就是前倚音“sol”要唱重一些，但按拍子來看，sol音是在弱拍上，可這正是民歌的特點，在重弱拍上有時會隨著地方特征來進行一些特殊處理，使它更富有靈動性。同時，在南川方言中，“先生”二字的重音本身就在“生”字上。

從整首歌來看，它的潑辣屬于體現南川人說話大聲這一類。所以在演唱此歌時，要像南川人說話一樣，聲帶放松，唱出高亢有力，直截了當的聲音。而下面這首南川民歌則將潑辣蘊含在了語言上：

這首《月兒彎彎兩頭鉤》，如果它是一首沒有地理背景的情歌，筆者想演唱者理應將它唱得柔美，含蓄，纏綿。在這里，我們給它加上了南川民歌的背景，要知道，南川人在談戀愛的時候，也會有潑辣的一面。那么筆者認為，這首歌曲的潑辣主要體現在方言上。也就是我們的發聲要通過方言咬字來帶出。比如“鉤”字，要帶有兒化音，非南川人的演唱者在演唱這里的兒化音時，聲音容易往鼻腔里走，但其實作為南川人，我們平時在說“gou兒”的時候，是很隨意，且有點逗趣的感覺，同時重音也在“鉤”字上，因此這里的聲音可以稍微往嘴上走一點，這樣可唱出隨性感。所以演唱南川民歌最重要的一個方法就是用方言帶發聲。

二、南川民歌的“情”

一首歌情感的判斷通常與歌詞內容有關。但對于民歌來說，熟悉把握地方的風土人情，會強化演唱者對情感的表達。在今年的4月2日，筆者去采訪過一名南川的學者，就是上文中提到的武學銘老師，很榮幸他帶筆者一起去拜訪了一位深居在半河鎮大山里的“民歌老人”。在現場，這位年已八旬的老人為我們演唱了很多首他年輕時愛唱的民歌。筆者發現他時而同一個旋律可以唱出不同的歌詞，時而同樣的歌詞，他又唱出不同的腔調和旋律。伍老師則告訴筆者：“傳統的南川民歌都是老百姓隨口而來的，同樣的歌詞，它有可能隨著場景的變化和個人性格的不同，從而唱出來不同的旋律。” 每一條旋律都是一方水土孕育而生，每一個腔調都是一個人靈魂的吶喊。所以，要想通過演唱南川民歌來表達出南川情，就要扎根這片土地，沉下心來感受這方水土的靈魂。而要筆者總結來說南川情到底是什么情，演唱時到底應該怎樣表達，筆者只能說南川情是“金佛情”，演唱時應該將情感融入南川，從而將聲音融入南川，讓南川這個地方來帶出演唱中的“南川情”。

三、南川民歌的“字”

筆者要講的“字”即方言。南川作為重慶的一部分，它的方言卻與所謂的重慶話是不同的。想要演唱好南川民歌，方言是第一個必修課。南川方言大致有這樣幾個特點：“全是平舌”“全是邊音”“全是前鼻音”。這三個特點似乎與重慶話的大特點是一樣的，那么南川方言的地道之處就體現在它的“土話”上。比如“膝蓋”，叫“kei xi tou兒”;“下面”，叫“tou jia”;“橫著走”，叫“huan qi zou”……

我們國家在語言文字上一直講究“字正腔圓”。對于地方民歌而言，以方言來要求演唱不要“倒字”，這就體現出了要用南川方言來演唱南川民歌的必要性。包括在過去人們隨口而出的民歌旋律上，都有跟著方言走的依據。同樣是今年4月份去拜訪的那位民歌老人，他同我說過這樣一句話：“我唱歌就是不黃腔的哈！”我當時的第一反應就是，這種隨口而出的口頭民歌居然還有正確腔調這一說？后來筆者發現，他演唱時，每個音聽起來都像是自然由南川人“說”出來的，他演唱的旋律很難記下來，有一些音甚至像是鋼琴縫里的音，筆者翻閱了很多有記錄的南川民歌的譜子，完全按著譜子唱下來似乎也不是那個味道。其實正是聽起來拐來拐去的那些音，才促成了這原汁原味的南川民歌。下面的一個譜例是筆者查閱的有所記錄的譜子中，跟這一觀點較吻合的一句。

此句中的“紗”字，是平聲，但按照南川本土方言的調值應該是“215”，字頭比較低，字尾較高，同時尾音會拉長。如果我們演唱的時候直接將“紗”字唱“5”這個音，就顯得比較偏普通話了，出現方言倒字的現象，所以演唱者在演唱這里時，應當經過這個倚音，并通過音尾上揚的潤腔把字正過來。

四、南川民歌的“韻”

所謂“韻味”，筆者認為“韻”和“味”就是等于關系。對于民歌來說，它包含了地方風格，方言風格，生活風格等等。一首南川民歌你唱得有沒有味道，就看你對南川韻味的把握得不得當，充不充分。在此筆者只論述體現韻味的其中一個方面：襯詞。

襯詞作為一種通常用來抒發感情的詞語，它在各個地方民歌中的出現和運用是不一樣，這便與本土的方言息息相關。而在重慶，各個區縣的方言都是有所不同的。南川人民性格直爽，說話直接，南川本土方言沒有平翹舌，沒有前后鼻音，甚至有一些南川“土話”，可能現在都只流傳于農村了。這個在之前提及“字”的時候已經說到過。因此，南川民歌中的襯詞獨具南川地方色彩，準確掌握和理解襯詞才能將南川民歌唱出本味兒。

以這首《好唱山歌口難開》為例，這首歌的襯詞極具南川特點。如果把這些襯詞換成別的，就比如把“哪個”換成普通話的表達“誰的”去唱，就失去了南川民歌的韻味了。因此唱好南川民歌的襯詞顯得尤為重要。當然，南川民歌的韻味還體現在很多方面，比如接下來要說的“表”。

五、南川民歌的“表”

這里的“表”即“表演”。在演唱民歌中，加上恰當的表演才能給民歌的演唱錦上添花，表演也是體現南川民歌韻味的重要環節。以前的老百姓并沒有接受過專業的音樂訓練，他們對“音”的認識必然是在時代和地區的限制下形成的心理習慣和審美習慣基礎上產生的，要了解這些所謂的習慣才能最大程度地演繹好南川民歌。

比如同樣是唱情歌，南川的男女唱情歌與江南地區的男女唱情歌就不一樣。基于南川妹子的辣勁兒和南川小伙兒的直腸兒，南川的民間情歌必然在傳統情歌纏纏綿綿的基調上會帶入一絲幽默感。不知道大家有沒有聽說過“耙耳朵”，這是重慶一帶對男性的一個稱呼，南川也不例外，它可理解為“怕老婆”，于是，這樣的一些南川概念，似乎能在南川的情歌里體現出來，這就需要演唱者在演唱的時候，從眼神、語氣、動作等方面都要表演到位，才能將南川民歌“保真”。

六、結語

“聲、情、字、韻、表”可以說是民族唱法中提煉出來的五個基本特征，這在董維松老師的《論潤腔》中也有提到過。但把它們具體到某一種民歌，這五個字更是演唱者們如何把握當地民歌的重要掌握點。在這里，這五個字或許不僅僅是一個唱法的特征提煉，更是這一方水土的靈氣呈現和一代百姓的生命所釋。筆者曾經聽課時記住過這樣一句話：“習聲樂者要唱著演，演著唱，演著教。”在筆者看來，民歌是有生命的，它的生命來自于一個地方，來自于一方百姓，來自于一個時代。

筆者是聲樂學習者，又是南川人，想要將家鄉的民歌傳承下去。都說“一代人有一代人的歌曲”，還說“一首歌，一座城”，筆者不愿意站在原地看著家鄉的民歌漸漸流失。這一次跟隨伍老師去拜訪八旬民歌老人的時候，伍老師對筆者說過這樣一句話：“現在你還能有幸來聽到老人家唱這些地道的民歌，你再過幾年回來，也許就再也聽不到了……”這一句話真的像針一樣扎在了筆者的心尖上。筆者意識到的是，家鄉的民歌文化需要“搶救”！

如今的南川變化很大，南川的旅游越來越走進了世界的視野。如果說南川旅游景區的開發為南川的發展帶來了大量的優勢，那么南川民歌則從聽覺方面同樣為我們提供了一個從未被全面開拓過的美學礦藏。南川民歌應該以另一種方式重新進入老百姓的生活中，依然成為我們生活中不可分割的一部分。我們這一代人，應該將南川民歌搬上更大的舞臺，將屬于南川民歌的“聲、情、字、韻、表”傳遞到更遠的地方，讓它在這種傳播中得到新的升華，散發出這個時代的活力。

參考文獻：

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