群眾文化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承

胡宇紅

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國傳統(tǒng)文化整體體系中的有機組成部分，具有重要的藝術(shù)價值和文化價值，保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社會的宏觀性命題，同時也是當前群眾文化建設過程中的重要載體，依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做好群眾文化建設活動，這是新時期社會主義精神文明建設過程中的重要路徑之一，需要社會各界的高度重視和積極探索。本文緊密圍繞群眾文化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承這一特定命題，結(jié)合邯鄲市臨漳縣近年來非物質(zhì)文化保護與傳承的實際情況，重點闡述和探討實踐層面上的優(yōu)化策略。

關(guān)鍵詞：群眾文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);精神文明;保護與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化體系中的瑰寶，具有豐富多彩的內(nèi)容和博大精深的內(nèi)涵，黨的十九大報告中明確指出要“完善公共文化服務體系，深入實施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動。”因此如何有效保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新時期社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的重要命題，需要社會各界的高度重視。從理論層面上而言，保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體路徑是多元化的，這是一個開放性的命題，而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與群眾文化建設結(jié)合起來是一個值得重視的路徑，部分地區(qū)在這方面已經(jīng)進行了卓有成效的探索。本文緊密圍繞群眾文化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承這一宏觀性命題，結(jié)合邯鄲市臨漳縣近年來非物質(zhì)文化保護與傳承的實際情況，重點從三個方面闡述和探討實踐層面上的優(yōu)化策略，以和學界同仁交流互動。

一、系統(tǒng)挖掘、全面整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，這是做好新時期群眾文化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作的前提與基礎(chǔ)

群眾文化建設與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是兩個具有廣泛交集的命題，這是我們探討群眾文化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題的理論前提。需要注意的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很大程度上是以零散、瑣碎的形式存在于民間社會的，依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)化群眾文化需要對即有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行系統(tǒng)的挖掘與整理，較為精準地找到兩者之間的契合點，這是豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在群眾文化體系中熠熠生輝的基礎(chǔ)，因此就目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的實際情況而言，系統(tǒng)挖掘、全面整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，這是做好新時期群眾文化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作的前提與基礎(chǔ)，因此各相關(guān)單位要對區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行系統(tǒng)性的梳理，對其中的各個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目要進行全面而深刻的整理，如就邯鄲市臨漳縣的實際情況而言，事實上臨漳縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目較為豐富，涉及到剪紙、燙畫、糖人等手工項目，同時也涉及到李家村高蹺黃杠等民間傳統(tǒng)技藝，另外在戲劇方面也具有豐富的資源，如河南墜子、郭小屯墜子、西狄邱落子等，這些都是得天獨厚的文化資源，擁有一定的群眾基礎(chǔ)，是群眾文化生活的重要形式，在繁榮基層文化生活、展現(xiàn)社會新風貌等層面上發(fā)揮著重要的作用，但這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都普遍存在青黃不接、零散發(fā)展的困境，相應的資源沒有得到有效的整合與梳理，因此相關(guān)單位和個人要對這些豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行集中梳理，進行必要的資源整合，使其在社會群眾文化建設過程中發(fā)揮出更大的作用。

二、切實發(fā)揮文化館在群眾文化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承過程中的主導性作用

群眾文化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承是一個系統(tǒng)性的工程，整體過程中的工作是繁瑣而具有挑戰(zhàn)的，這一工作的承擔主體理應是多元化的，從本質(zhì)上而言這是社會的共同職責，事實上也只有依賴于多元化的社會主體，群眾文化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承才能呈現(xiàn)出理想化的狀態(tài)，但相關(guān)文化管理與研究職能部門在這一過程中的角色必須得到凸顯，如文化館就是其中的重要代表，其在繁榮群眾文化、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中具有特定的職責，要勇于承擔責任。就近年來群眾文化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承這一特定主題的研究而言，文化館的獨特功能實際上得到了學術(shù)界的普遍關(guān)注，多篇專題文章對此進行了較為系統(tǒng)的闡述與探討，如《強化文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理職能的研究--以鄭州市為例》（王怡婧，河南財經(jīng)政法大學研究生論文，2016年）以河南省鄭州市為例，探討了新時期文化館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護過程中的職能，此外《談文化館如何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》（焦慶，大眾文藝，2010年3期）等文章也聚焦于這一宏觀性命題的研究，提出了一系列具有實際指導意義的優(yōu)化策略，各級文化館等職能部門要明確自身在群眾文化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承體系中的地位，深入一線，進行系統(tǒng)性的調(diào)查與研究，在此基礎(chǔ)上推進科學規(guī)劃，為切實推動群眾文化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承發(fā)揮應有的作用，這是新時期保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客觀需要，同時也是文化館的職責所在。

三、將群眾文化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承滲透到學校教育整體體系中，這是從根本上解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題的必要策略之一

文化的傳承是一個具有永恒性屬性的命題，不是一朝一夕的問題，需要我們從更為長遠和宏觀性的視角上進行審視和把握，任何短期的規(guī)劃與探索實踐必須服務于長期的戰(zhàn)略設計，而青少年學生是民族與國家的未來，民族傳統(tǒng)文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命運與青少年學生的思想認知息息相關(guān)，而事實上學生是一個必須要納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承體系中的主體，這是群眾文化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作得以扎實推進的重要前提，《當前中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的三條路徑》（郝雯雯，文化學刊，2019年3期）等專題文章中都有系統(tǒng)性的闡述，值得參閱。在上述特定語境下，各相關(guān)主體要積極推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園、進課堂活動，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學校教育教學活動的有機融合，各級各類學校要積極引進校外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，這樣的設計一方面可以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在青少年學生群體中的傳承，同時另一方面也可以切實推進學校教育教學模式的優(yōu)化更新，有助于培育學生的整合素養(yǎng)，如臨漳縣剪紙藝術(shù)完全可以進入到中小學美術(shù)課堂，學生們在教師的帶領(lǐng)下感受和學習獨具特色的民間手工技藝，這是非常好的一個制度安排，需要各相關(guān)主體的積極探索。

從整體上而言，當前社會經(jīng)濟語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承是一個宏觀性的社會命題，而探索群眾文化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承模式是一個重要的路徑，需要文化館等各相關(guān)主體的高度重視和積極探索，本文的三點意見和建議具有一定的科學性和實踐指導意義，而群眾文化語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承這一特定命題的根本性解決則需要學界更為系統(tǒng)的主題研究與實踐探索，這是一個國家與民族在特定社會轉(zhuǎn)型期間的宏觀性命題，需要一代代仁人志士接力式的主題探索。

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