傳承鄂倫春族史詩，鑄就民族文化靈魂

【摘要】鄂倫春族摩蘇昆，即鄂倫春族史詩。鄂倫春語是其根基，主體的記憶和生命是其載體，狩獵生產、薩滿信仰、森林生活是其文化生態語境，蘊含鄂倫春人敬畏自然、摯愛家園、勇敢堅韌、豪爽達觀的民族精神。國家級代表性傳承人莫寶鳳終其一生為鄂倫春族文化的搶救、保護、傳承與傳播做出不可磨滅的貢獻。她在訪談中講述鄂倫春族史詩的起源、傳承與創新，強調鄂倫春語在摩蘇昆傳承中的重要性。

【關鍵詞】鄂倫春族；史詩；生命；文化記憶；傳承

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

基金項目：國家社會科學基金項目“滿-通古斯語族民族文學資料整理與研究”（項目編號：16BZW180）；黑龍江省政府博士后資助項目“滿-通古斯語民族說唱文學的生態審美意識研究”（項目編號：LBH-Z15190）階段性成果。

引言

鄂倫春族摩蘇昆國家級傳承人莫寶鳳生于1936年12月，女，鄂倫春族，遜克縣新鄂鄉人。2008年1月，她被認定為第二批國家級非物質文化遺產代表性傳承人。莫寶鳳的說唱藝術作品現已出版《英雄格帕欠》《莫日根和三個妻子》《努敖鬧烏娜吉姑娘》《孤女姑娘》《孤兒依波欠》《雙飛鳥（的傳說）》等。2013年12月27日，莫寶鳳因病辭世。她為鄂倫春族文化發展做出了巨大的貢獻。

2012年8月10日，筆者參加遜克縣新鄂鄉第21屆古倫木沓節，有幸采訪了莫寶鳳。她當時坐著輪椅，說話有些不太利索。莫寶鳳并沒有為筆者表演說唱，而是派人將自己的外甥女孟淑英叫過來，一是現場學習和傳承，二是共同配合筆者采訪。莫寶鳳講述鄂倫春族史詩起源于日常生活的講故事與唱歌，介紹摩蘇昆非遺項目的傳承情況。令筆者遺憾一生的是，莫寶鳳邀請筆者當晚住在她家，因為她半夜會想起故事唱起來，讓筆者跟著錄像。但筆者想等她的身體恢復了，再來采錄文本，而今只能后悔而心痛地在出版物中查找說唱作品。生命與生命的相遇、對話與交織一生只此一次，凸顯搶救與保護民族文化的緊迫性。

一、鄂倫春族史詩源自日常生活中的講故事及唱歌

莫寶鳳（以下簡稱莫）：晚上，他們正好摩蘇昆演出。

王丙珍（以下簡稱王）：我那天錄了您兒子杜貴良在新生鄉的表演，報幕員說是新的摩蘇昆作品。

莫：我們新編的節目。2009年8月，我們在第四屆省少數民族文藝匯演的時候，演的這個節目。我們就是稍稍改動了一下，人員增加了。原來就七個人，因為那么大的舞臺，六七個人顯得特別的曠。正好他們也想去參加活動，我們把這些人都組織上臺了，整的就是情節劇，很情節的那種。

王：你們也應該像白銀納那樣有個藝術表演團就好了，他們就是固定的整體。白銀納民間藝術團的規模越來越大了，他們這次在漠河演出了40天，每天每個人一百塊錢，就是聘他們去演出的，也挺好的。摩蘇昆表演原先是一個人嗎？還是像現在一樣的多人？它的形式有什么變化嗎？

孟玉蘭（以下簡稱孟）：摩蘇昆不在于人多人少，也不在于是不是大而全。

莫：我也是通過她們問，你也是問，跟我問的人這么說，你還能學不少。摩蘇昆形式不一樣的，你看有的就是即興，比如說在一起吃飯的時候唉，突然想起來了，就可以來一段了。有時就是以對歌的形式，就是鬧著玩。比如說你唱這個啊。我說你或者罵你兩句，就是開玩笑似的。我罵你兩句，他也可以罵你兩句，就是對話那種，聽起來特別有意思。有時，就是誰講故事啊，講完故事呢，大伙樂得特別有意思，這以后，隨時就能唱出一個歌來。有時，就他一問一答，一個問，另一個就可以馬上答，這個歌就出來了，摩蘇昆是這種形式。

王：摩蘇昆形式是說和唱吧？您說是說唱藝術還是像史詩似的？因為說唱藝術屬于曲藝，曲藝包括說書、小品、相聲、戲劇等，但史詩是一個民族的宏大敘事。您說摩蘇昆歸入哪一類呢？

莫：對，摩蘇昆就是說唱嘛，它應該不是史詩這一類。它就是一個說唱，具體的怎么分類呢？那就是國家的事了。

王：我在書上讀的，摩蘇昆是說唱兩個部分。說是主要說情節；唱是主要唱內容，您說對嗎？

莫：對呀。比如說這次我們演出的這個摩蘇昆就這樣，我那有一段歌詞，比如這一段是鄂倫春族歌曲，它具體的先是漢字的情節解說，然后就是用鄂倫春語的唱詞。我那個作品有，我前段時間給它印出來以后，我給我們鄉長送去，我說假如有人要問你這個歌。實際上，這個情節劇就是一個大故事，在大故事里頭，我選了這么一段情節，就這么一段情節，把這個情節改編成摩蘇昆說唱了。要不，我說這個故事挺偉大。

王：史詩就是偉大。

二、非物質文化遺產項目的傳承與創新

孟：原來我對摩蘇昆也不是很了解，因為我平常也不是很參與。我姨那時候一直想教我，我好像學不學都無所謂。但這次我姨出現這個病況以后，我就想那時候她那么教我，我都沒想學。我那時候真的怕別人說，我這么大歲數了，好像應該是年輕人的事！

王：最可怕的一件事就是一個老人去世帶走一個民族文化記憶的東西，因為一下子就有斷層了。

孟：現在非物質文化遺產小組對我姨這個病關心，我姨生病以后，別說我姨壓力也很大。他們也是特別遺憾，我總覺得重視還是好吧，他們也很著急，因為斷層了。中央民族大學來搞問卷的時候，問的關于非物質文化遺產這些事，說是今后的狀況。當時我就說了，國家級的傳承人現在病了以后，她也著急。

王：2006年5月，摩蘇昆被批準為國家級非物質文化遺產。去年11月，中國申請伊瑪堪為世界級非遺。申遺成功后，黑龍江省馬上出版了好幾本書。摩蘇昆和赫哲族伊瑪堪是一樣的，咱們將來也有機會。

孟：赫哲族伊瑪堪是世界級的？

莫：你看多么重要！

王：世界級的非物質文化遺產越是人口少的民族越受到關注。全球化特別注重的內容就是口頭語言，因為每天都有好幾種語言消亡，大多是沒有文字的語言。世界教科文組織特別注重沒有文字的這種口頭流傳的文學，我個人覺得物質文化倒不是特別重要，因為它只是文化符號。

莫：說唱的就是無形的東西。

王：陳志猛沒有具體地談摩蘇昆，還有十八站的孟佳講摩蘇昆另外的名稱叫“達利溫②”（dariwen）。她說達利溫就相當于你們的摩蘇昆。但我不懂鄂倫春語，是不是一樣的？

莫：Dariwen？不一樣。

孟：不一樣。自從摩蘇昆成為國家級非物質文化遺產以后，各個地方都想搞一個名堂。嗨，就想搞個名堂。

三、結語

總之，史詩就是民族的歷史之歌，口述文學即口述歷史，尤其是對沒有文字的民族而言。鄂倫春族史詩以說唱的形式承載了鄂倫春民族的歷史與文化。鄂倫春族摩蘇昆傳承人莫寶鳳是偉大的，不僅用記憶傳承鄂倫春族史詩，而且鑄就民族文化靈魂。此口述文學源自傳承主體的文化記憶，個人的文化記憶是以生命為載體的，“我們幾乎可以將死亡稱為文化記憶產生的原始場景。”[1]在人類生命的循環往復中，個體的文化記憶又在群體的記憶文化中得以存儲、延續和發展。此外，在民間文學的田野調查工作中，最值得珍惜的就是主體間性的口述與對話，研究主體不僅學習到書本上學不到的知識，而且被傳承主體的人格魅力所征服，體驗到本真之美、純樸之美、生活之美、藝術之美與生命之美，“無論口述史采訪的動力和成品是什么，口述史采訪本身就是其他一切的基石”。[2]田野調查是與時光賽跑的語言、生命、記憶與文化的對話與交流，尚需且行且留且記且思且珍惜。

鄂倫春族史詩依靠傳承人的口述方式代代相承，其核心元素是語言、生命與記憶。當鄂倫春語已淡出日常生活，口述文學自然變成了注釋或注解，相對于活態的口傳與記憶文化的本質而言，書寫、圖像與數字化不過是固定的、僵死的、無生命的記錄方式。一部口述作品一步一步地轉變為文字的過程，即民族語言與文化記憶漸次在日常生活中淡出的過程，凸顯民族語言和文化傳承的瀕危與價值。在全球化視域下，人類文明已步入生態文明發展階段，狩獵民族的原生態文化早已超越地域或民族，達成跨文化認同與國家認同。

注釋：

①被訪談人：莫寶鳳（1936.12.15-2013.12.27），女，鄂倫春族，遜克縣新鄂鄉人。陪同人：孟玉蘭即孟淑英（1962.5.1～）女，鄂倫春族，遜克縣新鄂鄉人。訪談人：王丙珍。訪談時間：2012年8月10日。訪談地點：黑河市遜克縣新鄂鄂倫春民族鄉被訪談人家中。

②達利溫，鄂倫春語，呼瑪河流域鄂倫春人用語，說唱。

參考文獻：

[1]揚·阿斯曼，金壽福，黃曉晨，譯.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份[M].北京：北京大學出版社，2015：26.

[2]唐納德·里奇，宋平明，左玉河，譯.牛津口述史[M].北京：人民出版社，2016：20.

作者簡介：王丙珍（1972-），女，漢族，山東濰坊人，黑龍江大學滿族語言文化研究中心，博士后，牡丹江師范學院文學院教授，哲學博士，碩士生導師，主要從事北方少數民族文學與當代審美文化研究。