思想政治教育的啟蒙與哲學(xué)反思

摘 要：在現(xiàn)代社會(huì)，思想政治教育要走出體制化制度化的框架，實(shí)現(xiàn)被教育者從“我有知識(shí)”向“我懂知識(shí)”的轉(zhuǎn)變，就必須破除對(duì)傳統(tǒng)教科書知識(shí)的依賴，踏上真正的啟蒙之路。現(xiàn)在，思想政治教育逐漸面向現(xiàn)代化面向生活面向?qū)嶋H，這種生活型思想政治教育使啟蒙之路并非如此荊棘，但仍然面臨不少困難，教育者被教育者對(duì)工具理性價(jià)值的過分依賴以及個(gè)體享用價(jià)值的缺位都為啟蒙之障礙。然而，雖面臨如此困難，真正的啟蒙之路也會(huì)對(duì)思想政治教育頗有助益，會(huì)使其意識(shí)形態(tài)性、科學(xué)性、人文性得到高度的統(tǒng)一。在堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的一元性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展以及提高被教育者的反思批判精神，思想政治教育發(fā)揮著重要作用。基于此，如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育的啟蒙以及進(jìn)行哲學(xué)反思就成為亟需解決的問題，從而使思想政治教育真正成為“快樂之學(xué)”和“幸福之學(xué)”。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;啟蒙;哲學(xué)反思

思想政治教育作為一門使人向善的科學(xué)，應(yīng)該根據(jù)被教育者思想政治狀況之實(shí)然確立其“當(dāng)然之則”，基于現(xiàn)實(shí)并超越現(xiàn)實(shí)以此來證明思想政治教育的合理性必然性以及崇高性。然而思想政治教育之“應(yīng)然”卻出現(xiàn)一定的缺位以及錯(cuò)位現(xiàn)象，掀開這層“應(yīng)然”之面紗，實(shí)現(xiàn)這種合理批判基礎(chǔ)上的有限超越，讓思想政治教育在啟蒙之路上開啟現(xiàn)代之光。

一、思想政治教育的啟蒙

（一）思想政治教育啟蒙的困難

1.“洞穴”的枷鎖——工具理性價(jià)值的依賴

思想政治教育要想真正走向啟蒙之路，就需要一個(gè)外部力量將束縛其上的枷鎖掙脫，走出柏拉圖式的洞穴，使最真實(shí)的真理達(dá)到一種去蔽過程。而將鐵鏈掙脫的外部力量就可稱之為思想政治教育的啟蒙。然而，它是很偶然的，我們很難把握住這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)和時(shí)機(jī)，甚至當(dāng)我們?nèi)昝撍臅r(shí)候，自己也會(huì)被洞穴中的黑暗所同化。這就說明我們對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)只受習(xí)慣性觀念所支配，缺少反思與批判的精神。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也許太過于看重理性，從教育者角度來看，只要將教育對(duì)象培養(yǎng)成合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，完成目的論設(shè)定就完成了思想政治教育工作者的任務(wù)。可是我們不能僅僅滿足于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳聲筒搬運(yùn)工這樣的角色定位，思想政治教育工作者要走出“洞穴”，拋棄原有的角色定位，成為一名真正的思想政治教育專家甚至超越專家，使自己具有思想高度和理論深度。思想政治教育對(duì)象也更應(yīng)該走出“洞穴”去見到太陽(yáng)之物，見到真理，一切善與美的原因，而不是一個(gè)被動(dòng)的接受者，只滿足教師所傳授的思想政治觀念，無自我意識(shí)與反思批判精神，讓自己生活在條條框框中禁錮約束著自己。

2.認(rèn)知的悖論——個(gè)體享用價(jià)值的缺位

政治教育、道德教育作為思想政治教育的子系統(tǒng)，很多人在潛意識(shí)里就會(huì)完全把思想政治教育泛政治化和泛道德化，認(rèn)為其就是一種灌輸工具，誠(chéng)然，在被教育者知識(shí)水平認(rèn)知能力較淺，理性思維尚未成熟以及生活閱歷并不豐富的情況下，這種外在的灌輸是必須的。列寧在《怎么辦？》中曾經(jīng)論述過“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”。[1]因此，思想政治教育也必須以一種外在灌輸?shù)男问綄⑸鐣?huì)傳導(dǎo)的價(jià)值體系、政治信仰和行為規(guī)范傳遞給教育對(duì)象。只是灌輸在這里是作為一種原則而出現(xiàn)，為了與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值，以及馬克思主義意識(shí)形態(tài)保持一致性。教育者和被教育者都需要改變這種認(rèn)知上的悖論，灌輸是必須的，但這并不是一種完全的泛政治化和泛道德化。思想政治教育要想實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，得到大家的情感認(rèn)同，就必須發(fā)揮其對(duì)被教育者的個(gè)體享用價(jià)值。例如，在義利關(guān)系上，思想政治教育是否對(duì)被教育者追求合理正當(dāng)利益的情感訴求予以了合理性論證;在整體與個(gè)人的關(guān)系上，是否過多的以整體壓制個(gè)體，對(duì)個(gè)人需要的實(shí)現(xiàn)是否給予了足夠的尊重;在滿足社會(huì)價(jià)值期待上，是否為教育對(duì)象設(shè)定了一種“圣人”的路徑，以自我的犧牲滿足更高層次的道德需要。所以，思想政治教育在被教育者的個(gè)體享用價(jià)值上絕對(duì)不能缺位，應(yīng)使其成為被教育者的“快樂之學(xué)”和“幸福之學(xué)”。

（二）思想政治教育啟蒙的意義

1.堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的一元性

在現(xiàn)代社會(huì)，我們的主流意識(shí)形態(tài)就是堅(jiān)持黨性原則以及馬克思主義的指導(dǎo)方向。只有教育對(duì)象真正走出“洞穴”和體制化的框架，用心領(lǐng)悟到思想政治教育存在的價(jià)值和意義，對(duì)其予以情感上的自我認(rèn)同，他們才會(huì)在思想上有一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到這不僅僅是被動(dòng)地接受，更是一種對(duì)信仰的傳承，會(huì)自覺自愿地參與到思想政治教育的實(shí)踐中，對(duì)于社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)從自在階段上升為自為階段。面對(duì)后現(xiàn)代性的多元化和邊緣化，在馬克思主義的指導(dǎo)下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在思想政治教育的啟蒙下，我們不會(huì)被其同化，而是沿著主流意識(shí)形態(tài)的方向真正成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

2.實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，對(duì)人的發(fā)展有著如此的憧憬，習(xí)主席在多次談話中也提到“以人民為中心”的思想，以人民對(duì)美好生活的向往追求為中心，思政課教師責(zé)任重大。因?yàn)檫@種工作是塑造生命塑造靈魂塑造人的工作。“三個(gè)塑造”的偉大使命就需要去完成思想政治教育的啟蒙，使教育對(duì)象在接受教育時(shí)，靈魂和心靈受到洗禮和升華，在發(fā)揮主體性的同時(shí)個(gè)體的享用功能也得到有效的滿足，改變思政教育只注重其法律效果社會(huì)效果和道德效果，而忽視其對(duì)情感漠視的現(xiàn)狀。讓每個(gè)教育者和教育對(duì)象在精神上有一條自己的上升之路，在自己的角色扮演中感到幸福之所在，最終達(dá)到馬恩所設(shè)想的每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

3.去除“詩(shī)性思維”之遮蔽

“在馬克思主義哲學(xué)中，理性思維與詩(shī)性思維具有統(tǒng)一性”。[2]所謂詩(shī)性思維就是一種隱喻性思維，從可言說到不可言說，從可見到不可見，從一個(gè)事物我們可以想到無窮無盡的東西。然而，這種詩(shī)性思維一直被遮蔽起來，在現(xiàn)代的占有式擁有式教育下，我們走的是一條學(xué)者之路，正如尼采所認(rèn)為的，學(xué)者的路是不會(huì)有錯(cuò)的，但他的整個(gè)人生態(tài)度是錯(cuò)誤的;思想者的路是可能出錯(cuò)的，但他對(duì)待人生的態(tài)度是正確的。從簡(jiǎn)單的“學(xué)匠”角度來說，儲(chǔ)存知識(shí)是我們的本能 ，除此之外卻不會(huì)利用知識(shí)去進(jìn)行創(chuàng)造，詩(shī)性思維與真知離我們相去甚遠(yuǎn)。從思想者的角度而言，我們不能滿足“我有知識(shí)”而是通過這個(gè)知識(shí)去看到它的無窮無盡，變成“我懂知識(shí)”。[3]我們要堅(jiān)持理性思維卻不能只從理性思維的單一視角去闡述問題，這樣只會(huì)造成我們對(duì)工具理性價(jià)值的過分依賴。思想政治教育要突破這種體制化制度化，由一到多到無窮無盡，從而讓詩(shī)性思維得以體現(xiàn)。再者，由于思想政治教育的啟蒙，我們的個(gè)體享用價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)，能夠幸福的進(jìn)行我們的角色扮演，在靈魂和精神的塑造中，真正去享受“我懂知識(shí)”的擁有感，并不是去追求完全確定存在的概念性的知識(shí)，要看到知識(shí)所產(chǎn)生的新的“蒙蔽”，發(fā)揮我們的辯證思維，去找尋“不可言說”“不可見”的隱喻性知識(shí)，實(shí)現(xiàn)從感性思維知性思維到理性思維最后到詩(shī)性思維的飛躍，去除“詩(shī)性思維”之遮蔽，使思想政治教育如同文學(xué)一樣產(chǎn)生“詩(shī)性”的光芒。

二、現(xiàn)代性下思想政治教育啟蒙的哲學(xué)反思

（一）注意思想政治教育啟蒙的形式合理性

思想政治教育要真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，得到被教育者自覺自愿的遵循，就必須滿足在啟蒙形式上的合理性，應(yīng)該根據(jù)被教育者思想政治狀況之“實(shí)然”，設(shè)定符合其接受心理的教育之“應(yīng)然”。受所處環(huán)境的影響，被教育者思想政治狀況差異的恒常性要求思想政治教育啟蒙時(shí)的完整性以及和諧性，這種外在的價(jià)值體系和行為規(guī)范要內(nèi)化為教育對(duì)象的情感認(rèn)同和自覺實(shí)踐就需要在思想教育、政治教育、道德教育上協(xié)同發(fā)力，在教育對(duì)象的三觀教育、政治信仰、品德素質(zhì)方面最大限度的發(fā)揮思想政治教育的效力。另外，教育者要學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言智慧，簡(jiǎn)明扼要通俗易懂的將思想政治教育“飛入尋常百姓家”，選擇好教育的時(shí)機(jī)和語(yǔ)境，激發(fā)教育對(duì)象的潛能，使其滿足社會(huì)的價(jià)值期待。

（二）加強(qiáng)思想政治教育啟蒙的目的設(shè)定性

“思想政治教育的理想與目標(biāo)不是單純的道德訴求而是合乎歷史發(fā)展潮流的教育前景，使思想政治教育生活充滿方向感和意義感”。[4]這種方向感和意義感，在我看來，就是對(duì)思想政治教育啟蒙的目的論設(shè)定。思想政治教育不僅僅要達(dá)到工具理性的價(jià)值規(guī)范，更要讓教育對(duì)象在整個(gè)過程中得到自我需要與滿足。另外，目的論設(shè)定的前提是一定要達(dá)到主觀與客觀邏輯與歷史的相統(tǒng)一。蘇格拉底曾說過：“未經(jīng)考察的人生是不值得活的。”所以，思想政治教育工作者一定要“踩著石頭過河”，在注重目的論的頂層設(shè)計(jì)之下，更要學(xué)會(huì)把握客觀實(shí)際。自然，這種目的也不是只向未來展望，更要汲取以往的優(yōu)秀成果，在揚(yáng)棄中使思想政治教育擺脫其儀式感永遠(yuǎn)充滿方向感和意義感。

（三）強(qiáng)化思想政治教育啟蒙的問題意識(shí)性

“思想政治教育因其專業(yè)邊界的模糊性、學(xué)科內(nèi)容的多來源性以及傳授方式的人本性，決定其在科學(xué)體系中往往以沖淡科學(xué)、遠(yuǎn)離邏輯的公共形象示人”。[5]所以，對(duì)思想政治教育持有這種非科學(xué)非邏輯的態(tài)度嚴(yán)重阻礙著思想政治教育的啟蒙。思想政治教育不僅僅是執(zhí)政黨的一種宣傳工具，也不僅僅是我們應(yīng)試教育的必修之課，在現(xiàn)代性社會(huì)下，思想政治教育的異化問題比比皆是。如何將其變成一種“愉快幸福式教育”成為一種人們樂于接受的教育，就需要我們明辨對(duì)思想政治教育理解的誤區(qū)，把握其本質(zhì)問題，強(qiáng)化思想政治教育的問題意識(shí)性。

（四）實(shí)現(xiàn)思想政治教育形態(tài)的統(tǒng)一性

思想政治教育在整個(gè)發(fā)展歷程中由政治化為開端經(jīng)學(xué)術(shù)化再到生活化，其表現(xiàn)形態(tài)則為意識(shí)形態(tài)型到學(xué)術(shù)型再到生活型，而面向生活型思想政治教育是其新的發(fā)展趨勢(shì)和前進(jìn)方向。基于此，思想政治教育具有意識(shí)形態(tài)性、科學(xué)性、人文性三重特點(diǎn)。[6] 實(shí)現(xiàn)思想政治教育的啟蒙，就必須實(shí)現(xiàn)三種教育形態(tài)的統(tǒng)一，破除“一切以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”這種“泛政治化”和“主義與現(xiàn)實(shí)分離”這種“去政治化”傾向。當(dāng)然，學(xué)術(shù)符號(hào)型思想政治教育也是我們應(yīng)該摒棄的，教育的功利性并不能讓我們真正的擁有知識(shí)，這樣，對(duì)待整個(gè)人生的態(tài)度都會(huì)走向偏差。思想政治教育逐漸面向現(xiàn)代化，面向生活，面向社會(huì)，要根據(jù)被教育者思想政治狀況之“實(shí)然”來設(shè)定教育之“應(yīng)然”，使人文性作為判定思想政治教育實(shí)效性之標(biāo)準(zhǔn)。因此，融入實(shí)踐的思想政治教育在啟蒙之路上，必須實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)性、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

[1] 列寧選集，第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 孫迎光.馬克思主義詩(shī)性思維與當(dāng)代教育的傳承[J].南京社會(huì)科學(xué)，2017（4）.

[3] 孫迎光.析教育中的知識(shí)文化觀與智慧文化觀[J].教育理論與實(shí)踐，2000，20（1）.

[4] 孫迎光.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與思想政治教育現(xiàn)代化建構(gòu)[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào).2019 （5）.

[5] 李崟.思想政治教育邏輯啟蒙研究[J].學(xué)術(shù)探索，2015（10）.

[6] 孫迎光.思想政治教育的三種形態(tài)[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，18（12）.

作者簡(jiǎn)介：朱曉楠（1997.06- ），女，山東德州人，碩士研究生在讀，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育。