林基路文章中蘊含的思想政治教育因素

陳鑫

摘 要：林基路是新疆學院教務長，為新疆學院制定創作校訓、校歌。梳理林基路在任遠中學期間、東京留學期間、赴任新疆期間三個階段發表的文章看他思想的變化。探討林基路思想的教育價值，拓展高校思政教育的新途徑。

關鍵詞：林基路;文章;思想政治教育

林基路1916年出生于廣東臺山縣都斛大綱村，原名林為梁。從一個愛國主義青年成長為優秀的共產黨員，最后壯烈犧牲于天山腳下。林基路留給世人的印象大多是一名無產階級革命烈士，從整理他本人的原始資料中發現他還是一個文藝愛好者，早年寫過多篇文章，創辦過文學社團、編輯雜志、排演話劇等。本文通過梳理林基路在任遠中學時期、東京留學時期、赴任新疆時期三個階段發表在報刊上的原始資料，試圖追尋他的思想蹤跡。

1 在任遠中學的學生時期

林基路1928年從達人小學畢業，考入臺山任遠中學，在1930年至1931年擔任臺山任遠中學學生會主席和校刊《駱駝》的主編期間，分別以唯涼、威 靈、零如、公子、畏冷、為零、蕙苓、如零、露莎等筆名發表文章16篇。文章內容多以針砭時弊為主，體現出少年林基路不畏強權，同情勞苦大眾的立場。林基路出身律師家庭，家境富裕，但一直站在勞苦大眾一邊，為他們奔走呼告，同情苦難的民眾。人家稱他為“公子”，他的解釋為“公眾之子”，何樂而不為？這段時間發表的文章有：唯涼（林基路筆名）于1930年發表于《駱駝》半月刊的《旅行廣海海晏日記》、威 靈（林基路筆名）于1930年發表于《駱駝》半月刊的《我們都在都斛》、零如（林基路筆名）于1930年發表于《駱駝》半月刊的《籌建任遠中學校舍》、林為梁于1930年發表于《駱駝》半月刊的《怎樣完成三民主義的臺山社會？》、林為梁于1930年發表于《駱駝》半月刊的《當前教育的動向》。林為梁于1931年發表于《駱駝》半月刊的《有志者跑向這邊來》、公子（林基路筆名）于1931年發表于《駱駝》半月刊的《自由神》、公子（林基路筆名）于1931年發表于《駱駝》半月刊的《勞動者的兇手》，威 靈（林基路筆名）于1931年發表于《駱駝》半月刊的《除夕》、畏冷（林基路筆名）于1931年發表于《駱駝》半月刊的《兵》、為零（林基路筆名）于1931年發表于《駱駝》半月刊的《死》、林為梁于1931年發表于《駱駝》半月刊的《罌粟課文及其教師》、林為梁于1931年發表于《駱駝》半月刊的《只有一戰》、蕙苓（林基路筆名）于1931年發表于《駱駝》半月刊的《十月間》、如零（林基路筆名）于1931年發表于《駱駝》半月刊的《現代婚姻論》、露莎（林基路筆名）于1931年發表于《駱駝》半月刊的《世界經濟恐慌的展望》。

由此看出林基路在學生時代就善于以筆為武器，針砭時弊，抒發心中憤懣之情。關注民生，百姓疾苦，為天下勞苦百姓奔走呼告。《勞動者的兇手》揭露了唯利是圖、利欲熏心的工廠主如何戕害一對熱戀中的年輕情侶，《除夕》描寫貧富差距巨大的社會階層矛盾以及舊社會趨炎附勢的惡習導致一個善良青年的悲劇。《兵》、《死》等劇則用犀利的筆鋒揭露反動軍閥的罪行。《自由神》則表達對黃花崗七十二烈士的祭奠，英靈化作自由神幫助黑暗中的青年尋找光明之路。《當前教育的動向》則表達新的教育應該是大眾的教育，與勞動緊密結合，是在大眾懷抱中的教育。此外還有《罌粟課文及其教師》、《世界經濟恐慌的展望》、《現代婚姻論》等文章從不同角度反映當時社會的黑暗及腐敗以及迫切想改變不合理社會的愿望。《只有一戰》中明確表示“只有一戰！戰則勝，不戰則死”為當時中國局勢發出吶喊，和日本的對決中，國家“只有一戰”才有希望。呼吁當局看清時局，為民生福祉考慮。年僅15歲的中學生林基路志存高遠，為民眾奔走，懂得關心底層的勞苦大眾，為他們鳴不平，為后期投身革命奠定了思想基礎。同時也反映出早期投身革命的知識分子群體，他們出身富裕家庭但不滿時局黑暗，同情老百姓，階級立場發生轉變，有的甚至與家庭決裂，站到底層百姓一邊，最終投身以工農聯盟為基礎的共產黨陣營。

2 在日本東京留學時期

林基路于1934年春赴日本東京留學，進入明治大學攻讀政治經濟學。并于當年加入左聯東京支盟，積極開展留日學生運動。延續中學時期對文學的熱愛 ?，1934年3月6日與林煥平等人成立東流文藝社。8月創辦《東流》月刊。這段時期以何虧（林基路筆名）于1935年發表于《東流》的《改嫁》、《壽衣》，于1936年發表于《東流》的評《洪水》。1935年林基路擔任左聯東京支盟書記，8月成立“中華留日劇人協會”并先后演出《娜拉》、《復活》、《雷雨》等新戲劇。同時加入中國共產黨。

何虧（林基路筆名）1936年7月發表于《學術界》的《形式倫理學者的混亂》，林為梁于1937年1月發表于《學術界》的《唯物史觀研究大綱》1937年4月發表于《文藝科學》的《提倡文藝理論重工業運動》。通過以上時期的文章可以看出林基路在赴日留學之后，思想逐步成熟，已經發現馬克思主義理論對于引導新文藝運動的重要性。《形式倫理學者的混亂》指出以徐照先生為例的形式倫理學者對普遍與個別、概念與實在性的分離，他們的方法論有的只是感性的實在、倫理的抽象，是不在方法之列的俄，只有個別、沒有一般。《唯物史觀研究大綱》則從關于社會構成的概念，世界史之統一、生產力，生產樣式、生產關系，生產力與生產關系的矛盾、階級斗爭，上層建筑的相互獨立性、主觀的能動性等五個方面系統而詳盡的論述了馬克思關于唯物史觀的研究理論與方法，給當時迷茫混亂的學術界開辟了一條嶄新的理論研究途徑。

此時的林基路和任遠中學時期的林基路相比，對于文藝的認識有了質的改變。認為文章或者刊物應該要有深刻的思想內涵，要在“民族階級斗爭的行程”中提高“主觀戰斗力”。體現一個文藝愛好者向一位革命者的思想轉變，文藝的功用性在他的思想轉變中凸顯出來。這一時期的文章深受馬列主義思想的深刻影響。在日本東京的留學期間，接觸馬列思想，塑造了他的人生觀、世界觀和價值觀。加入共產黨并負責東京支部更是鍛煉了他的領導、組織能力，為后續赴任新疆，擔當大任奠定堅實基礎。

3 赴任新疆時期

1937年6月林基路經黨組織同意從日本回到上海，參加上海的抗日救亡運動，9月下旬，跟隨周揚、艾思奇、何干之赴延安。在延安進入中央黨校學習，擔任第十二班的班長和黨支部委員。1938年2月林基路受中共中央派遣奔赴新疆開展抗日民族統一戰線工作。臨行前由為梁改名基路，表示時刻讓黨的基本路線警醒自己，監督自己按基本路線辦事。滿腔報國熱情終于得以施展，新疆必然是林基路大展報國之志的地方。他于4月28日任新疆學院教務長，到校后用延安抗大的治學方針治理學校，迅速將新疆學院變成一所革命化的學校。為新疆學院制定“團結、緊張、質樸、活潑”的校訓，并創作校歌《我們正青春年少》。在新疆期間于1938年10月10日在《新疆日報》發表《用尊敬和毅力紀念雙十節》。以多嘴（林基路筆名）于1939年2月15日在《新疆日報》發表的《學校近況》。1939年5月在《新疆日報》發表的《論新工作作風》，1941年11月以魯父（林基路筆名）在《新疆日報》發表的《關于夏伯陽的敗亡（1-3）》，1942年12月以魯父（林基路筆名）在《新疆日報》發表的《論六出祁山的歷史價值——歷史遺產研究》，1942年6月21日以魯父（林基路筆名）在《新疆日報》發表的《偉大的一年》。

林基路到新疆后從黨的事業和抗戰需要出發，意圖在抗戰大后方為我黨培養人才，他力圖改變新疆學院的面貌，在師生中建立批評和自我批評制度，采用理論聯系實際的教學方法，倡導新工作作風“每到一個地方，首先要做調查研究，全面了解實際情況。然后根據馬列主義哲學中“鏈”和“環”的原理，把紛亂復雜的各種情況加以科學分析，從事物發展的整個鏈條中，找出有決定意義的一環（主要矛盾、關鍵問題），作為中心工作來處理”“新的工作作風應該是密切聯系群眾的，要善于發動群眾，和群眾一道來干，而不是脫離群眾，靠行政命令，冷冷清清地干。新工作作風應該是勇于自我批評，不斷革新、不斷前進的，而不是因循守舊，固步自封。”《論新工作作風》在新疆學院一共講了三個下午，各軍政機關干部、學校教職員、學生都耳目一新。林基路把共產黨員的新工作作風帶到邊城，《新疆日報》刊登全文并配發專題報道《新疆學院倡導新作風，面貌煥然一新》。這篇文章展現出年僅22歲的林基路的思想水平和工作能力，在全疆引起很大反響，盛世才甚至指定全疆干部學習。后來盛世才公開破壞抗日民族統一戰線，林基路公開發表《關于夏伯陽的敗亡（1-3）》、《論六出祁山的歷史價值——歷史遺產研究》諷刺盛世才，展現出他剛正不阿、嫉惡如仇的品質，并也為此惹來殺身之禍。1942年9月林基路被捕入獄，在獄中他英勇與反動派斗爭，絕不屈服，并鼓勵獄友堅定理想信念，做好長期斗爭的準備。并在獄中創作《囚徒歌》和《思夫曲》。《囚徒歌》在他英勇犧牲后于1946年8月在延安《解放日報》刊發。《囚徒歌》激越的詩句展現出林基路不屈不撓和敵人血戰到底的英雄氣概和共產黨員寧死不屈的大無畏精神。至今被后世傳唱，激勵一代代新疆大學的年輕學子勇往直前。林基路在新疆期間寫的文章同樣也反映出中共和盛世才關系的變化。盛世才執政新疆后，政局不穩，張培元、馬仲英的勢力嚴重威脅他在新疆的統治，同時，國民黨也企圖控制新疆，孤立無援之下盛世才求助蘇聯，同時找到中共，提出建立統一戰線。為此，中共派出大批共產黨員赴新疆協助盛世才治理新疆，初到新疆時，《用尊敬和毅力紀念雙十節》這篇文章可以窺見林基路對盛世才政府的贊美。后續林基路在新疆學院勵精圖治，《論新工作作風》這篇文章更是為他贏得贊譽，中共黨員在新疆教育、民政等各條戰線上的辛勤工作得到當地老百姓的認可，盛世才擔心新疆成為共產黨的天下，于是把初來協助他的共產黨員發配到南疆各地，林基路離開新疆學院到阿克蘇擔任教育局長，后來被盛世才一貶再貶，到庫車、烏什擔任縣長。最終中共和盛世才統一戰線破裂，從后續林基路發表在新疆日報上的文章得以窺見。

縱觀林基路短暫的一生，梳理了林基路從少年時期在任遠中學發表的系列文章到東渡日本求學期間，接觸馬列思想，成長為一名思想逐步成熟的共產黨員，最后到新疆擔任新疆學院教務長、阿克蘇地區教育局長、庫車縣縣長、烏什縣縣長等職務。從他發表在報刊上的文章可以看出他一生的思想軌跡，現在深入研究林基路思想的文章還很少，希望能拋磚引玉，深入挖掘林基路思想的教育價值，結合校史校情做好大學生的理想信念教育。

參考文獻

[1]中共臺山縣委黨史研究小組.林基路烈士[M].1982.

[2]王嶸.林基路傳. [M].新疆人民出版社.1981.

[3]何虧.《形式倫理學者的混亂》，《學術界》，1936，7.

[4]林為梁.《唯物史觀研究大綱》，《學術界》，1937，1.

[5]林基路.《論新工作作風》，《新疆日報》，1939，5.