音樂教育價值研究

【摘要】音樂教育作為人類的一種文化追求，不只是出于改造自然，創造精神文明之目的，而且還擔負著實現詩意化人生理想的神圣職責。與此同時，音樂教育的價值理論亟待重構、整理與審視，本文就音樂教育價值進行了研究。

【關鍵詞】音樂教育;價值探索;審美意識

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）19-0112-04

【本文著錄格式】曹仕藝.音樂教育價值研究[J].北方音樂，2020，10（19）：112-115.

一、音樂教育價值問題研究的歷史回顧與評述

（一）音樂教育價值問題的提出

縱觀我國音樂教育的發展歷程，從“昔葛天氏之樂，三人操牛尾。投足以歌八闋”的遠古時代的音樂實踐到當代音樂教育中國音樂教育地位以法律形式得到確立和保護經歷了一個漫長而曲折的過程，而在哲學層面對音樂教育價值的研究是音樂教育內涵中最重要的一部分。

但是現如今的音樂教育在實用主義與功利主義的驅動下，被視作一種“商品”來銷售，帶來了“異化”①的負面影響，商品化是一種“物化”，而將生產商品的人也當做一種商品來看待就是“異化”，這種“異化”喪失了音樂的初衷。不僅如此，某些廣告音樂、醫療音樂應用于推廣，使得在音樂教育的過程中形成了一些不良的思維模式，認為音樂“無用”，不予以足夠的重視，亦或是在功利心的“考級”浪潮中漸行漸遠。雖然2001年新課標明確指出我國基礎音樂教育“以審美為核心”的課程理念，把音樂教育納入審美教育的范疇，但是在中國的音樂教育中產生了“美學偏離”現象，因此，將“審美”中的美“狹義化”，導致音樂教育的價值脫離人而存在。

（二）音樂教育價值問題國內外的研究現狀及研究意義

我國音樂教育的價值問題研究最早開始于20世紀初，學堂樂歌的出現，成為近代音樂教育形成的重要標志，音樂課正式列入國家教育計劃中。一個世紀以來，我國學校音樂教育經歷了曲折的發展歷程，音樂學科一直處于邊緣地帶。20世紀30年代之后，中華民族陷入了內憂外患，音樂教育以及教育實踐中暴露出的價值沖突層出不窮。教育價值理論亟待更新、重建。

2005年10月29日，首都師范大學召開了“姚思源音樂教育思想學術研討會”，就姚思源的音樂教育思想理論進行了探討。姚自80年代初就陸續發表了《音樂的社會功能》（1982）、《美育教育與音樂問題》（《音樂研究1983年第1期》）、《音樂審美教育應該是我國學校音樂教育的核心》（1985年） 等文章，明確地表現了他的音樂審美教育思想。他從兩個角度入手闡述音樂審美問題：第一，從音樂的本體出發;第二，強調審美主體的自身修養。

1985年，中央音樂學院的王次炤教授編寫了《價值論的音樂美學探討》，將音樂教育價值的研究從本體論、認識論之后，從價值論中尋找出路，該書從價值論的歷史回顧及其基本范疇，音樂價值的實體，音樂價值的評價，音樂價值形式——以審美為價值核心的價值網等四個方面對專業音樂教育的價值問題進行了研究，開我國專業音樂教育領域價值論研究之先河。當“審美”音樂教育價值理論方興未艾之時，音樂教育價值理論研究在多元文化影響下出現多元化。

從國外的研究現狀看，世界范圍內的音樂教育哲學主要分為“審美”與“實踐”兩大觀點。“審美音樂教育哲學”以International? Society for music Education（簡稱ISME）在1953年的成立和美國著名音樂教育哲學家（Bennett Reimer）的論著《音樂教育的哲學》②（A Philosophy Music Education）1970年的出版為標志。該書的基本立場是，音樂教育的性質和價值，主要的是由音樂的性質和價值決定的。

從70年代開始，雷默的思想在美國音樂教育者界形成共識，音樂教育作為審美教育（Music Education as Aesthetic Education，簡稱MEAE）成為當時音樂教育的口號。其代表作《音樂教育的哲學》在1989年在北美第一次修訂再版，在這種觀念的影響下，雷默的博士生——大衛·艾利奧特（David Eillott）身先士卒，他提出了實踐音樂教育哲學的觀點，以其導師雷默作為學術的靶子，對其“審美音樂教育哲學”進行批判。他圍繞實踐③（Praxis）展開，耗時七年，于1995年出版了《關注音樂實踐——新音樂教育哲學》一書，并于2014年再次出版刊行，使得其表述更為清晰，體例更為完善。他強調行動，注重過程，反對雷默提出的Music Education as Aesthetic Education（簡稱MEAE），筆者認為，其論證雖然復雜而獨特，但實際上與20世紀杜威實用主義教育哲學中所倡導的“做中學”（Learning by doing）是不無聯系的。

近年來，國內外的學者都在關注兩種音樂教育哲學范式的重新建構與融合，經歷了半個多世紀的“打磨”，音樂教育價值理論的“哲學意蘊”更加濃烈，已經形成了“審美”“實踐”“功能”“文化”幾家爭鳴與并存的局面。

于此同時，我們不免要深思研究音樂教育價值問題的意義。在哲學層面對音樂教育價值進行理論上的思考可以加深我們對音樂教育價值本質的理解。首先，我們應該對哲學的基本分支及其對教育的影響有一個基本的理解。我們知道，哲學是人類深入地、系統地思考關于世界及其與人類關系的一系列嘗試，是一套用以指導行為的觀念體系。它包括四個基本的組成部分：本體論、認識論、價值論和邏輯學。本體論（metaphysics）又稱形而上學，是指關于存在本身的理論或研究，是哲學領域試圖回答“實在是什么”這樣一個問題的分支。本體論在許多方面都可以和教育理論與實踐相聯系，課程中的學科、經驗、技能都會反映出關于社會實在的概念。認識論（epistemology）是關于人類認識的來源、能力、范圍、限度和真偽標準的研究，是關于認識和知識的理論，包括獲得知識的方法、知識的結構以及有效性問題，認識論反映在教育上就是我們怎樣教和學，是關于教學方法的探索。

戴維·艾利奧特在其著作《關注音樂實踐——新音樂教育哲學》中寫道：“許多人都習慣于對各種意義和意義深遠的事業進行哲學上的思辨。因此，我們可以看到各種人類現象的哲學，包括醫學、精神、法律、教育、情感、體育、知識、文學、科學、宗教、數學、歷史、舞蹈、數學教育、科學教育哲學—當然，也包括音樂教育。”④除此之外，我們還要將哲學中音樂教育的價值內涵作為研究的邏輯起點，結合人的音樂性本質以及屬性加以深入分析與解讀，這才是我們研究音樂教育價值的終極目的。

隨著資本主義浪潮的掀起，科學技術得到極大程度上的提高，人們不由自主地將音樂“工具化”及“利益化”，音樂與經濟的聯姻使得音樂教育的價值觀被極度扭曲，人們錯誤地認為，音樂教育的價值就是為了獲取更多的音樂“知識”，從而獲取更多的經濟利益。面對這樣的錯誤認識，筆者認為，音樂教育的價值研究可以使得我們檢驗當下的音樂教育價值理論并且指導音樂教育實踐。調整音樂生產與音樂消費之間的關系，使得二者的主體回歸到人，并提升主體在創造中的主觀能動性，通過在音樂教育過程中對價值問題的深刻反思，從而獲取正確的音樂價值觀的判斷能力。

二、“音樂教育”與“價值”的概念闡釋

（一）音樂教育概念解讀

中國古代先賢給予音樂以包羅萬象的哲學釋義：儒家強調“禮樂”;道家的音樂美學思想可以用“自然思想”概括;墨家強調“非樂”;法家崇尚音樂的“功利思想”;雜家的音樂美學思想可以概括為“綜合思想”。除此之外，中國古代音樂美學思想中還有“和”與“同”“中”與“淫”“音”與“心”“樂”與“禮”“哀”與“樂”“新聲”與“德音”等音樂美學與哲學思想。古今中外，人們都將音樂這一詞語放到社會大環境中去探討其意義以及內涵，我們應該從多角度、多層面、多思維的層面去解讀這一詞語。

關于教育的內涵，我們不免要從它的詞源學解釋開始，“教”字甲骨文的最常見寫法是“”，整個字合起來表示承認手拿著器械督促孩子的學習行為。“育”字的篆書為“”，其本義應是占卜，就是根據征兆趨利避害，求吉避兇。在先秦古籍中，教育兩個字很少連用，大多只有一個“教”字。《中庸》稱“修道之謂教”。《荀子》認為“以善先人者謂之教”。在我國，一般認為“教育”一詞最早見于《孟子·盡心上》中的“得天下英才而教育之”一句，但這兩個字在當時并非是由確定含義的詞。談及西方的教育一詞，英文為education，法文為éducation，德文為erziehung，均由拉丁語educare而來。拉丁語educare由動詞educére轉換而來，其中前綴e為“出”的意思，ducere 為“引”的意思，合為“引出”。

從詞源學上分析，中國教育有“外鑠”傾向，強調對人的施教是一種積極的陶冶和塑造，旨在從外部向人的內心輸入個體沒有而該有的各種品質。西方教育則提倡“內發”，強調教育是一種順其自然的活動，旨在把自然人固有的或潛在的素質自內而外引發出來，成為現實的發展狀態。

《中國大百科全書（教育卷）》認為“教育是培養人的一種活動，它同社會的發展，人的發展有著密切的關系”。華中師范大學的張葉茂認為現代的音樂教育發展迅速，其概念的外延與內涵經歷了漫長的演變過程。因此對音樂教育下定義很難。作者運用庫恩的“范式”及“范式轉移”原理，在音樂教育內涵及外延的變更上，對范式的更替過程進行考察，認為因為教育經歷了“人文”—“科學”—“人文—科學⑤”的范式轉移過程。作者認為，所謂“人文”范式的音樂教育即把音樂納入文化的范疇，從人的文化主體性角度去探索音樂教育;“科學”范式的音樂教育就是以音樂和教育的對象“人”為對象，側重于在追求音樂教育的事實真理過程中，傳遞音樂教育的事實知識。“科學”范式的音樂教育有如下三個特點：第一，以音樂的本體價值決定音樂教育的價值。第二，以音樂的“知識”和“技術”為主要教學內容，獲取音樂相關知識與技能是音樂教育的核心目的或最高要求。第三，主張借鑒科學的方法進行音樂教育研究與實踐，特別注意吸收聲學、心理學、音樂學、教育學等相關學科的最新理論成果作為理論依據來組織課程、實施教學等。作者認為：相比較其他兩種范式，“科學—人文”范式音樂教育接受了新的藝術哲學觀念，其藝術哲學基礎是近現代“三大藝術哲學價值觀”融突和合的結果。

筆者認為，要更好地領略音樂教育的內涵，界定音樂教育的概念，探求音樂教育的價值，首先應該對“音樂”“教育”兩個詞匯進行語言學的分析。從語形上看，音樂教育的語言結構可以分為以下三種，如果用M（music）代表音樂，用E（education）代表教育，用這三種結構就可以用符號“M→E”（主謂式）、“M←E”（偏正式）、“M+E”（并列式）代替⑤。第一種主謂式即音樂為主，教育為謂，那么我們可以理解為音樂作為主體教育人，人作為客體被音樂教育，那么作為主謂式的音樂教育，我們可以理解為一個涵蓋面十分廣泛、宏觀的音樂教育實踐。包含了具體的各種各樣的音樂教育方式，比如幼兒師范教育、專業音樂師范教育、社會音樂教育等，這是一種強調音樂本體論的語用理解方式。第二種即是“偏正式”，我們可以一言以概括之——音樂學科的教育學，即是隸屬于教育學所屬的一個獨立分支，又是隸屬于音樂學的一個獨立分支，是二者交叉、滲透、融合而形成的一門邊緣學科。總之，音樂學科教育學是理論性和實踐性相結合的學科，是高等師范院校重要的必修課程。然而，當我們過度地強調音樂的“自律性”時，就形成了“主謂式”的語用方式，當我們過于強調教育學原理，強調音樂的“他律性”，將音樂放到教育學中的一個大的研究范疇中去的時候就是“偏正式”的語用方式。并列式的語用方式指的是人的音樂與教育，強調的主體是人，音樂與教育是人的文化實踐中的一部分。音樂與教育都是人的文化實踐中的一部分，這種語用方式與歐洲文藝復興時期提倡的人文主義精神相一致，強調人的地位、價值和尊嚴。因此，此種語用價值的音樂教育是我們所追求的最廣義的音樂教育，涵蓋了前兩種音樂教育中的語義。

（二）價值概念解讀

“價值”（value）一詞最早出現在亞當·斯密在政治經濟學理論中對交換價值的經濟意義的討論，在哲學領域的大量使用則可以追溯到19世紀新康德主義者洛采（R.H.Lotze）和里敕爾（A.Ritschl）等⑥。文德爾班（Wilhelm Windelband，1848—1915）的著作《評價：其性質及其法則》是英語世界中價值哲學的第一部著作，也是價值哲學中專門討論為數不多的幾部力作之一，并將價值論研究引入美國。

在中國，價值哲學研究開始于20世紀70年代末80年代初，從時間上看是晚于西方的。然而，它迅速走向了勃興之路。1996年10月，陜西省率先成立了省價值哲學學會，標志著當代中國的價值哲學研究已開始走向協作化、專業化的道路⑦。

三、音樂教育的價值探索

（一）從音樂審美角度出發

縱觀人類的教育史和思想史，最早確立美育獨立地位的是德國古典美學家習勒（Johann christoph Friedrich Von Schiller，1759—1794），在其著作《美育書簡》闡釋了審美教育具有不可替代的作用。19世紀末到20世紀初，中國學者王國維提出了審美教育問題，將美育列為教育方針的重要組成部分，強調美育的特殊性和獨立價值，反對美與服務于政治倫理。他采用西方近代（康德）哲學通用的“心理三分法”，將美育作為“實現教育目標的培養完全之人物”。我們不難得出美育是通過認識美、創造美的實踐活動，作用于人的清理情感、品德，偏重于感性形象的教育，而情感是音樂形象的基本特征。因此，音樂是實現美育的重要途徑之一。

（二）從“以德育人”角度出發

何為“道德”，《辭海》中對其作了如下解釋，第一，在中國哲學史上，指“道”與“德”的關系。第二，以善惡評價的方式調劑人際關系的行為規范和人類自我完善的一種社會價值形態，社會意識的諸多形式之一。道德與音樂教育之間又有哪些關系呢？

首先，音樂本體與道德內容相關，音樂中的詞曲作者、歌詞的內容、歌曲的旋律等，都蘊含著豐富的“德育因素”⑧。音樂本體對于學校音樂課程的教學極其重要，它是區分音樂課程與其他課程的唯一特性，作為學校教育課程的組成之一，其天然的學校課程的本質屬性決定了其教化的第一性，而非音樂技能的第一性。以音樂技能和音樂表演及音樂理論為代表的是一種“美”的載體，架起美與倫理道德之間的橋梁。其終極目的是為了實現音樂的教化作用，即德育價值。其次，音樂藝術與道德密不可分，道德作為調節人們相互關系的行為準則，指導音樂藝術的各種活動。二者作為兩種社會意識形態，都起源于人類社會實踐的歷史發展當中，由一定的經濟關系決定，以人為基本的出發點，都表達和規范著一定的社會關系⑨。再次，筆者認為，音樂藝術道德的核心是內容善于形式美的統一，即道德價值與審美價值的統一。美作為音樂追求的最高評價標準，善作為道德所追求的最高境界，它們符合音樂藝術所追求的最高境界！

（三）從“實用主義”角度出發

音樂教育實現了個人價值的提高，社會化不僅具有社會功能，而且對個體的生存和發展具有重要的意義。這就構成了教育的個人價值。教育的意義是通過“社會化”將社會成員從自然狀態中提升出來，使人成為政治、經濟、文化的主體，使社會存在與發展成為可能，是教育的社會價值的集中體現。

綜上所述，筆者從三個方面闡釋了音樂教育的價值，分別是美育價值、德育價值、社會價值及個人價值。美育價值是我們要達到的“遠景”，它是一個長期的過程德育價值使我們要達到的“中景”，它也需要一段時間的積累才能實現，而社會價值和個人價值是我們想要達到的“近景”，使我們在人才培養上看到的初期效果。希望音樂教育能近及遠、由淺入深地給予我們源源不斷的精神食糧，提升我們民族的整體審美意識。實現音樂教育的人學本質，實現人學價值，擔任人學重任。

注釋：

①哲學上指：主體發展到了一定階段，分裂出自己的對立面，變為了外在的異己的力量。

②管建華：《“審美為核心的音樂教育”哲學批評與音樂教育的文化哲學建構》，載《中國音樂》（季刊）2005年第4期。

③實踐（praxis）：實踐是任何服務于人類的目標或利益的“行為”，在大部分場合下與行動同義。從行動中學到的知識即實踐知識（praxis knowledge）。

④[美]戴維·艾利奧特：《關注音樂實踐——新音樂教育哲學》（齊雪，賴達富譯），上海.上海音樂出版社，2009年版.

⑤張葉茂：《音樂教育價值論》，武漢.華中師范大學出版社，2012年版。

⑥李紅字：《分析哲學傳統重視價值論研究》，載《江海縱橫》2014年第1期。

⑦徐貴權：《價值世界的哲學追問與沉思》，北京.中國社會科學出版社，2012年版。

⑧熊伊主編：《音樂藝術與音樂教育》，北京.光明日報出版社，2017年版。

⑨余少鵬：《音樂教育中的道德教育探究》，上海.上海音樂學院碩士學位論文，2015年。

作者簡介：曹仕藝（1990—），女，漢族，遼寧省沈陽市，研究生，講師，研究方向：音樂創作及研究。