蔡元培美育思想的現(xiàn)代價(jià)值探究

陳志軍

摘要：2020年10月，國務(wù)院發(fā)布《新時(shí)代關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，指出新時(shí)代美育應(yīng)當(dāng)以提高學(xué)生的審美素養(yǎng)及人文素養(yǎng)為目標(biāo)，弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人，建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代化學(xué)校美育體系。美育作為全面發(fā)展教育的重要組成部分，對于學(xué)生的發(fā)展有著其他教育方式不可替代的作用。自古以來，美育在我國的教育中一直起著舉足輕重的作用。然而，美育的發(fā)展卻一直是學(xué)校教育的短板和薄弱環(huán)節(jié)。蔡元培先生作為中國現(xiàn)代美育的開創(chuàng)者，其美育思想對于新時(shí)代我國學(xué)校美育建設(shè)及發(fā)展有著重要價(jià)值。因此，新時(shí)代要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，應(yīng)當(dāng)重新審視蔡元培的美育思想，以充分發(fā)揮美育的審美育人功能。

關(guān)鍵詞 美育 蔡元培 學(xué)校美育

德國詩人席勒是最早提出美育概念的人，他在其美學(xué)著作《美育書簡》中提出，“審美教育是使人由感性的人向理性的人過渡的必經(jīng)之路錯(cuò)誤！未找到引用源。”。由此可見，席勒給予了美育以高度重視。美育雖然是由近代西方傳入我國的，但在我國古代的教育思想及實(shí)踐中，美育確是無處不在的。正如朱光潛先生曾提出“《論語》有一段話總述儒家教育的宗旨說：‘興于詩，立于禮，成于樂。’詩、禮、樂三項(xiàng)在一定程度上來說都屬于美育。錯(cuò)誤！未找到引用源。”美育在我國得到大力推廣并進(jìn)入學(xué)校教育目標(biāo)主要?dú)w功于蔡元培先生。他對美育進(jìn)行了相關(guān)理論論述并在實(shí)踐中大力推進(jìn)美育的實(shí)施，以充分發(fā)揮美育的情感教育及人格教育功能。進(jìn)入新時(shí)代，培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人、塑造學(xué)生的健全人格仍然是教育的重要任務(wù)。因此，新時(shí)代學(xué)校美育的建設(shè)應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揚(yáng)蔡元培美育思想的合理成分，探索美育在新時(shí)代發(fā)展的合理路徑及方式，使美育在新時(shí)代發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

一、蔡元培美育思想概述

（一）“以美育代宗教”口號的提出

“中國現(xiàn)代美育開啟于蔡元培的‘以美育代宗教說’錯(cuò)誤！未找到引用源。”。而蔡元培之所以選擇美育作為宗教的替代者，主要原因則是基于美育的特殊功能，即陶冶人的情感，使人逐漸消除心中的損人利己觀念，從而進(jìn)入崇高的精神境界。蔡元培認(rèn)為，美育具有情感教育功能，雖與宗教有著類似的精神慰藉功能，但卻又避免了宗教的虛妄，是“超越”了宗教功能的存在。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他大力提倡美育，以改造當(dāng)時(shí)腐敗的國民性，提高民眾素養(yǎng)，培養(yǎng)積極向上的價(jià)值觀。

蔡元培“以美育代宗教”口號的提出，具有重要的歷史價(jià)值。一方面，其大力推動(dòng)了美育在我國的發(fā)展;另一方面，也為中華傳統(tǒng)美育思想及理論注入了新鮮活力，推動(dòng)了我國傳統(tǒng)美育思想的傳承及更新。

（二）美育的內(nèi)涵及目的

關(guān)于美育的內(nèi)涵，蔡元培先生在《教育大辭書》的《美育》條目中寫道：

“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也錯(cuò)誤！未找到引用源。。”首先，蔡元培先生的這一說法充分體現(xiàn)了美學(xué)理論對于美育實(shí)施的重要指導(dǎo)作用。美學(xué)理論是美育的基礎(chǔ)，美育的實(shí)施離不開美學(xué)理論的指導(dǎo)。美育的實(shí)施如果缺乏了美學(xué)理論的指導(dǎo)，便會陷入功利化及技術(shù)化的誤區(qū)。其次，美育的目的是陶冶人的感情，以消除人心中的損人利己的不良觀念。蔡元培的這一說法明確了美育實(shí)施的目的，即陶冶人的感情，培養(yǎng)高尚純潔的人。

（三）美育的價(jià)值

蔡元培認(rèn)為，美育能夠凈化人的心靈，陶冶人的情操，以培養(yǎng)高尚純潔的人。因此，他大力提倡實(shí)施美育，以拯救陳舊、腐敗的國民性，提高國民的素質(zhì)，培養(yǎng)具有健康人格的國民。由此可見，美育具有情感教育及人格教育的重要功能，其主要價(jià)值在于，能使人在感受美、體驗(yàn)美的過程中凈化心靈，以培養(yǎng)積極向上的情感，塑造健全的人格。

（四）美育的實(shí)施方法

1.時(shí)間

在蔡元培看來，美育的實(shí)施應(yīng)當(dāng)從出生開始，一直持續(xù)到人的死亡，即美育的實(shí)施應(yīng)當(dāng)貫穿人的一生。由此可見，蔡元培所提倡的是一種終身美育的觀點(diǎn)。從孩子出生后，母親就承擔(dān)起了養(yǎng)育、教育孩子的任務(wù)，也自然而然地應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起對孩子進(jìn)行審美教育的重任。家庭作為人的第一所學(xué)校，應(yīng)當(dāng)注重從小培養(yǎng)孩子的審美素養(yǎng)，利用日常生活中隨處可見的事物對孩子進(jìn)行審美教育和生活教育。

2.空間

在空間上，蔡元培認(rèn)為美育的實(shí)施是由學(xué)校、家庭和社會三個(gè)方面共同承擔(dān)的。他認(rèn)為，社會環(huán)境對人的成長起著潛移默化的作用。此外，學(xué)校是系統(tǒng)實(shí)施美育的重要場所。學(xué)校實(shí)施美育的途徑包括課程教學(xué)及課外活動(dòng)等等。課堂教學(xué)是美育實(shí)施的重要途徑，但并非唯一途徑。蔡元培認(rèn)為，學(xué)校各個(gè)學(xué)科幾乎都與美育有關(guān)系，例如語文課中就蘊(yùn)含著語言文字之美，就連數(shù)學(xué)課也與美育有著密切的聯(lián)系。因此，充分挖掘各個(gè)學(xué)科中的美育因素，推動(dòng)學(xué)科之間相互融合、貫通是推進(jìn)學(xué)校美育實(shí)施、提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑和方向。

二、新時(shí)代美育實(shí)施的價(jià)值

社會越文明，越是需要美育。進(jìn)入新時(shí)代，美育對于當(dāng)前我國推動(dòng)社會主義精神文明建設(shè)及提高社會文明程度具有不可替代的作用。學(xué)校作為系統(tǒng)實(shí)施美育的場所，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生的基本審美素養(yǎng)、塑造健全人格的重要任務(wù)。有學(xué)者認(rèn)為，“美育具有情感教育、人格教育、全腦教育等功能錯(cuò)誤！未找到引用源。”，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要方式。

（一）發(fā)揮美育的美感教育功能，提高審美素質(zhì)

美育，即審美教育和情感教育，是以藝術(shù)教育為主要途徑培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，使學(xué)生形成對美的感受力、鑒賞力及表現(xiàn)力的教育方式。美育的根本任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美以及表現(xiàn)美的能力。因此，培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，使學(xué)生形成對美的感受及表達(dá)能力，是審美教育的基本功能之一。

（二）發(fā)揮美育的情感教育功能，塑造健全人格

蔡元培先生認(rèn)為，美具有“普遍性”與“超越性”。美的“普遍性”在于，人人都具有感受美、體驗(yàn)美的權(quán)利;而美的“超越性”則在于美的超功利性或無功利性，即美是超越了功利性的存在。由此，審美教育是基于人的情感來培養(yǎng)人的情感的教育方式，能使人形成積極向上的人生態(tài)度與樂觀開朗的性格，以全面和諧發(fā)展的人。

（三）發(fā)揮美育的全腦教育功能，促進(jìn)智力發(fā)育

以藝術(shù)為主要途徑的美育對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力及想象力、促進(jìn)學(xué)生的左右腦均衡發(fā)展具有其他學(xué)科不可替代的作用。藝術(shù)活動(dòng)有利于學(xué)生的大腦健全發(fā)育，是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識及創(chuàng)新思維的重要途徑，甚至是不可替代的途徑。

（四）發(fā)揮美育的生活教育功效，增強(qiáng)生活體驗(yàn)

美存在于人生活的方方面面，美育與學(xué)生的生活有著密切的聯(lián)系。合理地挖掘生活中的美育因素，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識并感受生活中的美，有利于增強(qiáng)學(xué)生對生活的體驗(yàn)與感受，以提高學(xué)生的生活幸福感。

三、蔡元培的美育思想對于新時(shí)代學(xué)校美育建設(shè)的啟示

（一）新時(shí)代學(xué)校美育建設(shè)的任務(wù)

美育是全面發(fā)展教育的重要組成部分，承擔(dān)著對學(xué)生進(jìn)行審美教育及個(gè)性教育的重要任務(wù)。需要明確的是，學(xué)校教育尤其是基礎(chǔ)教育階段美育實(shí)施的目標(biāo)并非系統(tǒng)地傳授美學(xué)理論知識，而是著力培養(yǎng)學(xué)生的美感，使學(xué)生形成基本的審美素養(yǎng)與能力，以促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，學(xué)校美育被賦予了新的時(shí)代任務(wù)，即美育應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為追求，以培養(yǎng)學(xué)生的基本審美素養(yǎng)為目的，以藝術(shù)為主要途徑促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性全面和諧發(fā)展。

（二）蔡元培的美育思想對于新時(shí)代學(xué)校美育建設(shè)的啟示

在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，基于美育對人發(fā)展的重要功能，蔡元培大力提倡并推進(jìn)美育的實(shí)施。在新時(shí)代的今天，我們?nèi)匀黄惹械匦枰囵B(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，需要進(jìn)一步提高國民的基本素質(zhì)。因此，如何更好發(fā)揮美育的重要功能，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人是新時(shí)代美育應(yīng)思考的重要問題。學(xué)校作為系統(tǒng)實(shí)施美育的場所，應(yīng)當(dāng)充分重視美育的功能，通過一系列措施積極轉(zhuǎn)變美育的薄弱地位，以充分發(fā)揮美育的審美育人功能。

美育被納入學(xué)校教育目標(biāo)歸功于蔡元培。他認(rèn)為“學(xué)校美育的任務(wù)就是要對受學(xué)生進(jìn)行精神陶冶，以促進(jìn)其養(yǎng)成美的行為習(xí)慣，形成正確人生觀、價(jià)值觀及世界觀錯(cuò)誤！未找到引用源。。”

1.有利于傳承及弘揚(yáng)中華美育精神

中華美育思想歷來注重和諧，而蔡元培的美育思想與中華傳統(tǒng)的美與精神有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，對于傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及美育精神有著重要價(jià)值。重新審視蔡元培的美育思想，有利于為我國美育思想注入新鮮活力，發(fā)展并建設(shè)中國特色美育思想體系。

2.為當(dāng)前我國學(xué)校美育建設(shè)提供思路及指導(dǎo)

（1）學(xué)校美育的實(shí)施注重校園文化環(huán)境建設(shè)

在蔡元培看來，環(huán)境具有重要的美育功能，能夠潛移默化地影響人的發(fā)展。一個(gè)具有美感的校園環(huán)境環(huán)境對于學(xué)生的影響是非常大的。因此，學(xué)校美育應(yīng)當(dāng)注重校園文化環(huán)境的建設(shè)，充分挖掘環(huán)境中的美育因素，將美育因素滲透于校園環(huán)境中，發(fā)揮環(huán)境的教育功能，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

此外，社會作為人生活的大環(huán)境也應(yīng)當(dāng)注重美育建設(shè)。良好的社會風(fēng)氣、具有美感的社會環(huán)境是影響人美感發(fā)展的重要因素。因此，應(yīng)當(dāng)注重社會美育建設(shè)，提高全社會對美育的重視程度，積極推進(jìn)并實(shí)現(xiàn)全社會重視美育的良好風(fēng)氣。

（2）學(xué)校美育的實(shí)施應(yīng)當(dāng)追求并實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間相互融合

在當(dāng)前的教育教學(xué)實(shí)踐中，美育學(xué)科及其教學(xué)處于邊緣地位;此外，學(xué)校

各個(gè)學(xué)科的教學(xué)也并沒有把美育列入其主要教學(xué)目標(biāo)。蔡元培認(rèn)為，學(xué)校中的各個(gè)學(xué)科都與美育有著密切的聯(lián)系。因此，當(dāng)代學(xué)校美育建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重美育學(xué)科建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展，給予美育學(xué)科以充分的地位及發(fā)展空間;另一方面，應(yīng)當(dāng)充分挖掘各個(gè)非美育學(xué)科中的美育因素，將美育融入各個(gè)學(xué)科教學(xué)中，推進(jìn)學(xué)科融合。

（3）學(xué)校美育的實(shí)施應(yīng)當(dāng)探索多樣化美育實(shí)施途徑

當(dāng)前，我國許多學(xué)校在常規(guī)的課堂教學(xué)之外開展“第二課堂”，即學(xué)生課外活動(dòng)。多樣化的課外活動(dòng)是學(xué)校美育實(shí)施的重要途徑之一，有利于滿足不同學(xué)生的不同興趣需要。此外，課外活動(dòng)具有開放、生動(dòng)、自主等特點(diǎn)，是以學(xué)生喜歡的方式進(jìn)行審美教育的重要方式。學(xué)校可以通過開展不同的文藝活動(dòng)或創(chuàng)建藝術(shù)社團(tuán)的方式，引導(dǎo)學(xué)生積極參與其中，以培養(yǎng)學(xué)生的健康樂趣。

結(jié)語

新時(shí)代學(xué)校教育視野下重新審視蔡元培的美育思想具有重要的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，蔡元培大力提倡美育，以改造并重塑迂腐、陳舊的國民性。然而，美育的重要性并不僅僅限于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其對于新時(shí)代培養(yǎng)全面發(fā)展的人仍然具有重要價(jià)值。新時(shí)代學(xué)校美育應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識蔡元培美育思想的合理成分，充分發(fā)揮美育的情感教育、人格教育功能，以更好地促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。

因此，新時(shí)代美育應(yīng)當(dāng)著眼于學(xué)生的全面和諧發(fā)展，增強(qiáng)美育學(xué)科之間的整合，加強(qiáng)學(xué)校美育與社會美育、家庭美育的聯(lián)系，將美育滲透于其他學(xué)科和課程之中，培養(yǎng)學(xué)生基本的審美素養(yǎng)與能力錯(cuò)誤！未找到引用源。。

此外，馬克思在一分重要手稿中也對美育的目的進(jìn)行了相關(guān)論述。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是美育目標(biāo)的具體參照。也就是說，美育的終極目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)指向人的全面發(fā)展，即通過美育的實(shí)施，培養(yǎng)全面發(fā)展的、自由的人。

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