《西游記》女性形象研究

摘 ? 要：《西游記》作為古典四大名著之一，其在學界的研究價值不言而言。在人物形象研究方面，目前研究視角大多集中在男性視角，對于《西游記》中的女性群體形象有所欠缺。本文通過對《西游記》中的女性形象予以論述分析，從而展示作者吳承恩的性別審美傾向與作品的女性審美內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《西游記》;女性形象;審美

在《西游記》的人物形象研究中，女性形象研究尚未形成完整體系，且此類研究大多拘泥于女性形象本身的分類與呈現(xiàn)，對女性形象存在與出現(xiàn)的深刻思想內(nèi)涵缺乏進一步的思考分析。筆者認為，《西游記》中出現(xiàn)的不同類別的女性形象，鮮明地反映出作者吳承恩深受明代中后期性別思想的影響的痕跡，體現(xiàn)出強烈的傳統(tǒng)性與反叛性的對立統(tǒng)一。而這種對立統(tǒng)一反過來又彰顯出《西游記》女性形象的立體生動，為這部煌煌巨著增添了別樣的審美趣味和價值內(nèi)涵。

一、《西游記》中的女性形象

《西游記》中的女性形象大致可分為神性女性、魔性女性、凡性女性三類。由于作者高超的塑造手法和人物刻畫能力，使得這三類女性形象在文本中各有特色，形象生動立體，給人留下深刻的印象。

（一）神性女性

神性女性主要是指《西游記》中偏向于神佛一類的女性形象，這一類形象主要包括幾個典型群體。第一個典型群體是慈悲為懷、普度眾生的濟世者，其代表人物是觀世音菩薩、黎山老母、毗藍婆菩薩。當唐僧師徒四人在取經(jīng)途中遭遇劫難時，她們便會適時地出現(xiàn)，為師徒排憂解難。可以說，這些女性濟世者身上充滿著神性的光輝，又懷著心念蒼生的胸懷，她們不僅幫助師徒四人，更常常出現(xiàn)在黎民百姓面前，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)仙佛形象的明顯轉(zhuǎn)變。第二個典型群體是高高在上、不染俗塵的高貴女神，其代表人物是王母娘娘、嫦娥仙子、七仙女等。她們與傳統(tǒng)觀念當中的女性仙佛形象相契合，與觀世音、毗藍婆菩薩不同的是，雖然同為仙佛，但她們始終保持著一份不食人間煙火、神圣不可侵犯的威嚴感和莊重感，屬于封建等級秩序的產(chǎn)物，性格單一，行動單調(diào)，因而顯得與基層百姓有著較為明顯的距離感。高貴神圣，威嚴不可侵犯。

（二）魔性女性

《西游記》中唐僧師徒四人歷經(jīng)九九八十一難，一路上見識過千百般妖魔鬼怪，其中就有許多形象突出、性格鮮明的妖魔類女性形象。這些魔性女性行為大膽、性情無常，體現(xiàn)出作者的反叛特點與玩世精神。這一類形象的典型群體，第一種是美艷嫵媚、絕情毒辣的邪惡女妖，典型代表是白骨精、蜘蛛精、蝎子精、狐貍精等。她們個個妖嬈美艷，雖然“翠袖輕搖籠玉筍，湘裙斜拽顯金蓮”，但卻心狠手辣、心有執(zhí)念，或?qū)μ粕畡忧椋蜇潏D長生不老。從情感上來看，作者對她們整體上持否定的態(tài)度，但同時也對她們身上這種大膽妄為、無所顧忌的反封建精神予以了隱形的支持肯定。第二種是有情有義、善良正直的女妖，其中的典型代表有鐵扇公主、地涌夫人等。她們雖然是精怪，但身上有人性的特點。例如，鐵扇公主對孫悟空出于禮節(jié)上的客氣、對紅孩兒出于母性上的疼愛，都讓人感覺像是一位現(xiàn)實中的女性人物。這些女妖自身都具有一定的獨立人格和自主意識，雖然從結(jié)果上來看，最后她們都是失敗的，但卻彰顯了女性獨立自主意識的覺醒。

（三）凡性女性

除去神性女性和魔性女性之外，《西游記》中出場最多的女性形象就是凡性女性，即凡塵俗世中的普通女性。這些女性雖然不像觀世音、白骨精等女性形象一般，具有強大的神力或者妖力，但圍繞她們所發(fā)展出來的劇情跌宕起伏、扣人心弦，給人留下深刻的印象。同時，對于明朝中后期的社會思潮與女性思想也有直觀的體現(xiàn)。這一類形象的典型群體，第一種是勇敢追求愛情的女性，以女兒國女王為代表。在《西游記》的男權(quán)社會架構(gòu)中，西梁女國是一個特殊的存在。女兒國的女王被吳承恩刻畫成一個完美的形象，將整個國家治理得風調(diào)雨順、國泰民安。而她對唐僧的感情也是大膽、直接、真摯的，在唐僧再三拒絕后，她甚至提出要主動將皇權(quán)讓位給唐僧。無論如何，這種勇于追求愛情、敢于自我表達的女性形象深刻反映出明代中后期女性自我意識的覺醒。第二種是恪守封建禮教的女性，以唐僧生母滿堂嬌、朱紫國金圣宮娘娘等為代表。這一類女性人物大多描寫比較單一化扁平化，她們身為封建女性，都是封建禮教的擁護者、維護者，同時也是男權(quán)制度桎梏下的犧牲品。

二、《西游記》女性形象的多重意蘊

《西游記》是一部神魔小說，也是一部立足于男權(quán)社會架構(gòu)的小說。從文本內(nèi)容來看，書中出現(xiàn)大量的女性角色，可以窺見作者吳承恩的女性觀念和時代對女性的態(tài)度與價值取向。上文已經(jīng)說過，《西游記》中總共存在神性女性、魔性女性、凡性女性等三類，從這些女性形象身上，能看出一定的社會意蘊、宗教意蘊和審美意蘊。

（一）社會意蘊

《西游記》女性形象的社會意蘊在于，作者雖然深受時代制約，以儒為尊，但在創(chuàng)作過程中還是刻畫了一系列形象各異、性格鮮明的女性形象，這些女性敢作敢為、不加掩飾地提出自己的訴求，具有強烈的社會意義。明代中期，隨著資本主義的萌芽，封建禮教對女性思想的束縛也有所松懈，不乏有先進女性為自己發(fā)聲，表達獨立意識。在《西游記》的世界中，既有觀世音菩薩這樣地位超然、威望突出的女性形象，也有女兒國國王這樣勇于追愛、敢于付出的女性形象，可以想象的是，《西游記》中賦予女性更多的社會表達權(quán)利，勢必在現(xiàn)實生活中會倡導(dǎo)人們更為關(guān)注女性群體，為女性爭取更多的社會地位和價值。

（二）宗教意蘊

作為一部神魔小說，《西游記》在很大程度上反映了當時的宗教文化及宗教思想。而其中的女性形象作為載體，體現(xiàn)出了作品深刻的宗教意蘊。儒、釋、道三教是中國古代的主要教派，而在《西游記》的世界上能明顯看到三教的思想痕跡，甚至存在教派主旨融合的情況，例如天庭既有玉皇大帝也有如來佛祖，佛教和道教是融合統(tǒng)一的。從《西游記》的女性形象來看，觀世音菩薩、白骨精等神性女性和魔性女性，身上既有道教的天下為公、大道至簡精神，同時也有佛教教義中貪嗔癡恨殤別離等人性原罪，從這些女性形象來看，她們自身的存在與表現(xiàn)形式同時體現(xiàn)出了道教、儒教和佛教是內(nèi)蘊。

（三）審美意蘊

《西游記》中的女性形象性格迥異、生動鮮活、魅力突出，從她們身上透露出作者較為強烈的審美傾向。尤其是在對于人性人情的刻畫上，作者對筆下的女性形象都是不遺余力的。從慈悲為懷的觀世音到狡詐多變的白骨精，從一往情深的女兒國國王到愛憎分明的鐵扇公主，這些女性形象的性格從來不是單一的，各有其獨特特點，這也就使得這些女性形象充滿著審美趣味，同時也間接反映了明代資本主義萌芽的社會背景下，女性形象開始逐漸沖破禮教的發(fā)展歷程。

三、《西游記》的女性觀分析

《西游記》中大量的女性形象，在完善西游世界人物群像的同時，也體現(xiàn)了作者獨到而矛盾的女性觀。明代中后期，隨著社會思潮的發(fā)現(xiàn)，封建禮教的正統(tǒng)地位開始受到挑戰(zhàn)，一大批先進思潮涌入市井當中，讓文藝創(chuàng)作者開始深刻反思女性地位與女性價值。作品中的仙佛女性、女妖或者是凡間女性，一方面呈現(xiàn)出作者相較于時代而有所進步的女性觀，同時也從側(cè)面反映出作者悲憫的情懷，從而使得整個文本具有獨特的人道主義精神。綜合來說，《西游記》的女性觀是矛盾統(tǒng)一的，其中既有肯定自我覺醒的一面，也有維護傳統(tǒng)禮教的一面。

一方面，吳承恩通過采用玄幻夸張的手法，塑造了一批女性仙佛或妖魔的形象，這些形象的存在本身就已經(jīng)是對傳統(tǒng)禮教的反叛，她們走出了男權(quán)的制約，顯示出強烈的自我覺醒意識。作品中，無論地神佛還是妖魔，都在一定程度上取得了成功，或受人愛戴、后世流傳，或稱霸一方、令人膽寒，這本身就是對女性卓越能力的贊賞。同時，西梁女國的人物群像，集中反映了女性自主意識的覺醒，在她們觀念中，男性反而屬于弱勢群體，作者對于女性的贊美可見一斑。

另一方面，《西游記》中的女性觀念同時也有保守、頑固的一面。作者客觀上無法擺脫封建思想的禁錮與束縛。因此在他筆下的女性形象，雖然偶有自我反叛的出彩人物，但大多數(shù)形象終究還是單一化、保守化的。即便是女兒國國王，在唐僧眼里也只是“紅顏禍水”，這種女禍思想正是作者維護封建禮教的證明。此外，《西游記》中的女性形象皆是來源于男性視角，符合男性審美觀念的就是好、善，不符合的就是邪、惡。在西梁女國中，女性地位達到巔峰，也是建立在回避男權(quán)制度的基礎(chǔ)上。

《西游記》全書充滿了人文主義精神，其中女性形象的刻畫，正是對作品人文主義精神的有力補充。后世者在研究《西游記》思想內(nèi)涵和人物形象時，不妨將視角瞄準女性形象，能夠獲得獨特的體驗和收獲。

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作者簡介：李晨曦（1990.8—23），女，漢族，河南省鄭州市，碩士學歷，漢語言文學方向。

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