后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想對(duì)當(dāng)代玉器設(shè)計(jì)制作觀念的啟示

摘要：后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念倡導(dǎo)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，在實(shí)際應(yīng)用上呈現(xiàn)出多元化、多樣性、多品味的特點(diǎn)，而這一理念也在很多的玉器設(shè)計(jì)作品中得到了體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)語(yǔ)言多元化、產(chǎn)品形式多樣化、注重精神體驗(yàn)的消費(fèi)時(shí)代，中國(guó)玉作為一種商品和一種傳統(tǒng)文化產(chǎn)物，必須從傳統(tǒng)中尋求基礎(chǔ)，并將其與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，以求突破。同時(shí)，玉器的設(shè)計(jì)和制造，也要立足于民族文化，以當(dāng)代的精神，創(chuàng)造性地表現(xiàn)它的藝術(shù)效果，使之具有新的時(shí)代風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義;設(shè)計(jì)思想;當(dāng)代玉器;多樣化

前言：后現(xiàn)代主義的概念首先在建筑中表現(xiàn)出來(lái)，隨后又?jǐn)U展到了產(chǎn)品設(shè)計(jì)等各個(gè)方面。這是二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，由藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的支持者們對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的現(xiàn)代派風(fēng)格不認(rèn)可或反對(duì)而產(chǎn)生的一股反抗浪潮。后現(xiàn)代派的設(shè)計(jì)理念反對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想中的“統(tǒng)一”，“嚴(yán)肅”，“排他”，倡導(dǎo)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)實(shí)”的對(duì)峙。“后現(xiàn)代”并非一個(gè)時(shí)代的概念，它更像是一種體現(xiàn)人類精神與生命狀態(tài)的文化觀念。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)主張從統(tǒng)一走向多元、從雷同走向個(gè)性、從注重功能到注重美學(xué)。從產(chǎn)品的接受者角度來(lái)看，后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)是為了滿足大眾多元化的審美需求。這種多元化的市場(chǎng)定位，使后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)更注重個(gè)性的創(chuàng)造，而非大眾化。后現(xiàn)代派的某些觀念被當(dāng)今的設(shè)計(jì)界所接受和運(yùn)用，尤其是多元化的思想更是成為其中的一個(gè)重要內(nèi)容。

今天，玉器在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，又在喚起人們對(duì)玉的再認(rèn)識(shí)，并追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與國(guó)際之間的融合，這些方面是值得深入研究探討的。玉器的歷史已有七千多年，從最初的裝飾品、禮儀品和收藏品，發(fā)展到具有價(jià)值、禮儀、宗教、經(jīng)濟(jì)、裝飾五大功能，但仍沒(méi)有失去作為裝飾品這最基本的特征。歷代的玉匠都在致力于對(duì)玉器的設(shè)計(jì)和制造的不斷探索中，使之有了新的價(jià)值。

后現(xiàn)代設(shè)計(jì)提倡人性化，力求從歷史和傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，其設(shè)計(jì)作品追求在其不同的文化背景下進(jìn)行顛覆式的回歸，這種后現(xiàn)代特征極大地提升了其文化內(nèi)涵。后現(xiàn)代主義提倡非理性主義、人本主義、歷史主義，崇尚文化，重視文脈、隱喻、裝飾性、注重大眾品味、追求多元共生的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，盡管在當(dāng)今的玉器設(shè)計(jì)中并未形成主流，但它的設(shè)計(jì)思想?yún)s已經(jīng)在很多玉器設(shè)計(jì)作品中悄悄地流露出來(lái)。

一、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的多元化消費(fèi)觀

二十世紀(jì)六十年代，西方國(guó)家擺脫了戰(zhàn)亂，世界經(jīng)濟(jì)、政治秩序步入了一個(gè)全新的發(fā)展階段，科技迅猛發(fā)展，新材料、新能源層出不窮。電子工業(yè)的發(fā)展，新型合成材料的推廣，模仿性材料的廣泛使用，為人們的設(shè)計(jì)與實(shí)踐創(chuàng)造了新的環(huán)境[1]。在材料、工業(yè)技術(shù)等方面融入設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展的同時(shí)，新時(shí)代成長(zhǎng)的年輕人逐漸成為了社會(huì)的主要消費(fèi)群體，其消費(fèi)需求與觀念也在逐步改變著設(shè)計(jì)市場(chǎng)。

隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步和消費(fèi)主體的改變，西方社會(huì)從第二次世界大戰(zhàn)之前的賣(mài)方市場(chǎng)逐步走向了買(mǎi)方市場(chǎng)，并步入了一個(gè)真正意義上的消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)市場(chǎng)更加活躍，更加豐富。科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等主流文化在社會(huì)文化中產(chǎn)生了反叛，并對(duì)那些與人類的日常生活、精神世界有著緊密聯(lián)系的“設(shè)計(jì)意識(shí)”產(chǎn)生了極大的影響。隨著人們生活的多元化，對(duì)產(chǎn)品的需求更加多樣化，設(shè)計(jì)藝術(shù)也逐步從單一的現(xiàn)代派風(fēng)格和統(tǒng)一的設(shè)計(jì)思想走向多元化、多樣化、多層次的發(fā)展。總體而言，后現(xiàn)代的消費(fèi)市場(chǎng)的賣(mài)點(diǎn)是通過(guò)對(duì)古典、傳統(tǒng)元素的拆解和裝飾，形成的趣味和娛樂(lè)性產(chǎn)品[2]。

學(xué)者們相信，隨著后現(xiàn)代主義的盛行，“同人的自身意識(shí)比以往任何時(shí)候都愈加普遍的覺(jué)醒有關(guān)，也同現(xiàn)代工業(yè)文明下日趨加重的物質(zhì)化現(xiàn)實(shí)與人的自由本性之間構(gòu)成的更為激烈的沖突有關(guān)[3]。”后現(xiàn)代派往往會(huì)借用古典美學(xué)中經(jīng)典的形態(tài)和造型，將古典的元素分解、組合，運(yùn)用夸張、變形、隱喻等藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)其設(shè)計(jì)中的新觀念與情感。在此，我們所說(shuō)的拆分，并不是單純的拆分、拼接、變換、變形，而是通過(guò)特殊的設(shè)計(jì)手法，使作品自身具有意想不到的不同和趣味。例如中國(guó)古典玉龍中盤(pán)龍、玉豬龍等，突出了動(dòng)物特征：頭部大，眼睛突出，觸角邊緣不明顯，脖子上有一條寬大的帶狀龍發(fā)，中間雕刻著蜿蜒的蟠螭紋、谷紋、連云紋[4]。玉龍?jiān)诤蟋F(xiàn)代思想的影響下，更加注重抽象的思想表達(dá)，雖然有復(fù)古的設(shè)計(jì)趨勢(shì)，但傳遞出一種嶄新的人文氣息。趣味和娛樂(lè)性的目標(biāo)，一方面是要打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維方式，另一方面，它也脫離了現(xiàn)代派的抽象冷淡，特別是在大量的復(fù)古元素和現(xiàn)代工業(yè)的結(jié)合下，使整體的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出極具娛樂(lè)性的視覺(jué)效果。

在當(dāng)今設(shè)計(jì)語(yǔ)言多元化、產(chǎn)品形式多樣化的消費(fèi)時(shí)代，中國(guó)玉器設(shè)計(jì)既是一種產(chǎn)品，也是一種藝術(shù)，它必須從傳統(tǒng)中汲取靈感，在現(xiàn)實(shí)中尋求突破，以民族文化為基礎(chǔ)，賦予其當(dāng)代精神面貌[5]。

二、多元文化融合傳統(tǒng)對(duì)玉器設(shè)計(jì)的影響

我國(guó)的玉器已有七千多年的歷史。由于特殊的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，在設(shè)計(jì)思維、功能、工藝等方面都表現(xiàn)出不同程度的分散和相互影響。“玉器家族”是由“石器家族”發(fā)展而來(lái)，其特征也是如此。而“接觸-碰撞-溝通-融合-整合”是玉器設(shè)計(jì)發(fā)展的各個(gè)階段[6]。蘇秉琦先生把中國(guó)的設(shè)計(jì)文化分為六大區(qū)域：北方紅山文化設(shè)計(jì)區(qū)、東方龍山文化設(shè)計(jì)區(qū)、中原仰韶文化設(shè)計(jì)區(qū)、東南良渚文化設(shè)計(jì)區(qū)、西南大溪文化設(shè)計(jì)區(qū)、南方的石峽文化設(shè)計(jì)區(qū)。其實(shí)這也是中國(guó)設(shè)計(jì)文化“總根系”，這六種地域文化在發(fā)展過(guò)程中互相交流、互相影響，形成了一種傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化，中國(guó)傳統(tǒng)玉器設(shè)計(jì)文化的多元化模式正是基于此而形成的。玉器的形態(tài)和樣式在不斷地融合、交互中得到了新的發(fā)展，它不是單純的造型與紋飾的組合，而是吸收、消化，并進(jìn)行有機(jī)地融合統(tǒng)一，可以歸納為是實(shí)現(xiàn)了一加一大于二的目的。

在魏晉、南北朝、隋、唐、宋時(shí)期，匠人吸收、融合了異域及其它民族的造型藝術(shù)和設(shè)計(jì)語(yǔ)言。尤其在唐朝，因政治安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，中西商貿(mào)、文化交流頻繁，使玉雕行業(yè)從魏晉時(shí)期的低迷狀態(tài)中恢復(fù)了全新的面貌[6]。這一時(shí)期的玉器數(shù)量雖然不多，但是以精美為主，尤其是形式和內(nèi)容新穎的裝飾，使唐代五代的玉器品種、造型、裝飾達(dá)到了一個(gè)新的水平。除了占主導(dǎo)地位的裝飾品，在唐代和五代的玉雕中，還有一些具有現(xiàn)實(shí)意義的玉器。其雕刻技法吸取了金銀細(xì)工、繪畫(huà)等技法，細(xì)致入微，并融合了大量的西域及中亞地區(qū)的藝術(shù)特征。“唐創(chuàng)新，宋仿古”就是人們對(duì)唐、宋兩代設(shè)計(jì)理念的綜合評(píng)價(jià)，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)的玉器設(shè)計(jì)和制造呈現(xiàn)出高度的多元化融合的特點(diǎn)。到了現(xiàn)代，玉器產(chǎn)品的功能逐漸發(fā)生了變化，現(xiàn)代玉器主要有裝飾、陳設(shè)、保健、收藏等功能。從設(shè)計(jì)形式上來(lái)看，中國(guó)的玉石設(shè)計(jì)目前還主要局限在傳統(tǒng)吉祥的一些圖形上，主要集中在佛像、觀音、福豆、龍鳳等一些千百年來(lái)一直延用的形象上。因此玉石市場(chǎng)還是以中老年人為主導(dǎo)，年輕化的市場(chǎng)尚未形成。

三、玉器造型的傳承和創(chuàng)新

隨著社會(huì)的發(fā)展，消費(fèi)的主要力量也在悄悄發(fā)生著改變，需求導(dǎo)致產(chǎn)品也發(fā)生著變化，多元化的發(fā)展使玉器形式的多樣性成為必然，由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)倫理、宗教觀念等因素的影響，玉器在各個(gè)歷史階段都表現(xiàn)出了審美的多樣性。從玉器發(fā)展的歷程來(lái)看，對(duì)于使用者來(lái)說(shuō)，玉器由最早的飾品、信物發(fā)展到權(quán)力、地位、財(cái)富的標(biāo)志。在倫理上，“玉有五德”，儒家也有“君子比德于玉”的觀念[7]。由此可見(jiàn)，玉器在裝飾性和精神層面上的價(jià)值體現(xiàn)是無(wú)可爭(zhēng)議的。玉器使用觀念的改變，使中國(guó)的玉器造型隨時(shí)間而不斷改變，表現(xiàn)出了多種風(fēng)格的風(fēng)格。如：史前玉器主要作為美化和裝飾的配飾，西周時(shí)期玉器偏重于玩賞，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉器則成為實(shí)用器，兩漢時(shí)期對(duì)玉料本質(zhì)較為崇尚，唐代配飾玉新穎獨(dú)特，宋元時(shí)期玉器多為宮廷皇族所用，明清時(shí)期的玉是等級(jí)、身份象征，現(xiàn)代玉器主要有裝飾、陳設(shè)、保健、收藏等功能。我們可以看到，不同的時(shí)代不同的品味呈現(xiàn)于玉器發(fā)展的不同歷史階段。

在消費(fèi)情況發(fā)達(dá)的今天，人們的個(gè)性和品位的表現(xiàn)方式都是靠消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，尤其是年輕群體的消費(fèi)，已經(jīng)成為社會(huì)消費(fèi)主要構(gòu)成之一。在玉器的設(shè)計(jì)和制作方面，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念雖然沒(méi)有在建筑、產(chǎn)品造型等主體消費(fèi)產(chǎn)品領(lǐng)域的影響那么大，但是，隨著消費(fèi)者的審美追求、消費(fèi)傾向、個(gè)性意識(shí)的普遍提升，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)重“功能、結(jié)構(gòu)”批量化生產(chǎn)的觀念將逐漸被后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一些思想影響。后現(xiàn)代派的設(shè)計(jì)主張通過(guò)對(duì)裝飾性的表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)，而達(dá)到視覺(jué)上的審美愉悅，并注重年輕一代消費(fèi)者心理的滿足。在設(shè)計(jì)上，倡導(dǎo)使用多種歷史形態(tài)、裝飾符號(hào)，而非單純的復(fù)古，采用新中式的風(fēng)格，將傳統(tǒng)的文化脈絡(luò)與當(dāng)代設(shè)計(jì)相融合。玉器文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，已沒(méi)有了濃厚的等級(jí)和禮節(jié)色彩。現(xiàn)代玉器除收藏外，裝飾、陳設(shè)和保健等功能也已成為現(xiàn)代玉器消費(fèi)的主要特征，現(xiàn)代玉器除了造型和紋飾對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行繼承和保留，還要體現(xiàn)出當(dāng)代審美情趣的特點(diǎn)。隨著消費(fèi)觀念的不斷更新，消費(fèi)者群體的改變，消費(fèi)者對(duì)雷同商品的喜好逐漸降低，越來(lái)越多的現(xiàn)代玉器設(shè)計(jì)開(kāi)始以感性、不同理念表達(dá)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。多元化、個(gè)性化、多品位的玉器產(chǎn)品已經(jīng)成為當(dāng)今玉器工業(yè)發(fā)展和藝術(shù)革新的主要方向。在人們的心目中，玉是一種文化的載體，是一種精神的象征，它的樣式和紋飾也是現(xiàn)代玉器鑒定的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。以其點(diǎn)綴人生，彰顯多層次的審美趣味，是當(dāng)今社會(huì)人們選擇玉器產(chǎn)品的主要因素。

當(dāng)今的玉器設(shè)計(jì)與制造，在作品形式、風(fēng)格、文化等方面都要有更深層次的追求，既要滿足產(chǎn)品的功能與商業(yè)價(jià)值，又要注重顧客的審美與品位[8]。當(dāng)然，也會(huì)有許多玉器的設(shè)計(jì)在傳承與回歸中僅僅進(jìn)行大量簡(jiǎn)單模仿的現(xiàn)象，但是，風(fēng)格因設(shè)計(jì)而存在，形式因個(gè)性而奪目。強(qiáng)調(diào)多層次的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，要把傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來(lái)，把富有深?yuàn)W的中華民族傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代玉器之中，使之煥發(fā)出勃勃生機(jī)，這既是中國(guó)玉器產(chǎn)品的創(chuàng)新之處，也是我們的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

結(jié)束語(yǔ)：我們正處在一個(gè)由現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變之中。在崇尚個(gè)性化、重視心靈體驗(yàn)的今天，蘊(yùn)含著濃郁的東方文化韻味的玉器，更能彰顯自身品味與民族氣息。唯有從傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)意，立足于民族文化，用一種現(xiàn)代的精神對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)性的創(chuàng)新表達(dá)，只有充分地了解其文化內(nèi)涵，去偽存真，并將其意象靈活地進(jìn)行現(xiàn)代化地轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，才能夠賦予玉器設(shè)計(jì)制作以新的時(shí)代特征。

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作者簡(jiǎn)介：韓麗紅 ，職稱： 講師，學(xué)歷： 碩士研究生，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)