中越文化交融下的越南漢文賦名作

摘 要：莫挺之《玉井蓮賦》是越南獨(dú)立文學(xué)史上現(xiàn)存的第一篇漢文賦，也是最負(fù)盛名的賦作之一。從中越文學(xué)文化交流的角度來看，越南漢賦在借鑒中國賦體基礎(chǔ)上形成與發(fā)展，表現(xiàn)為語句追求駢偶、語音協(xié)律、文辭藻飾、引用中國典故及意象等。其原因有三：一是越南太平盛世的時代背景，二是越南文人崇尚中國文學(xué)文化，三是中越兩國文化交流頻繁。越南漢文賦受中國賦體之影響，使得越南民族的品格得以展示，其民族的審美心理得以彰顯。

關(guān)鍵詞：《玉井蓮賦》 中國漢賦 影響研究

中國與越南山水相鄰，中國文學(xué)文化對越南的影響頗為深遠(yuǎn)。在越南文學(xué)中，詩和賦是最為人們所喜愛的文學(xué)體裁。莫挺之的《玉井蓮賦》是越南獨(dú)立文學(xué)史上現(xiàn)存第一篇賦，據(jù)現(xiàn)今出版物來看，它是中越文學(xué)文化交流融合產(chǎn)生的名賦佳篇，是中越兩國文化交流的見證。我們從其受中國賦體影響之表征與民族文化內(nèi)涵展開探討，在其蘊(yùn)含的自然景色之美、歷史人文之豐中，揭示越南民族的文人品格及其審美心理。

一、莫挺之《玉井蓮賦》受中國漢賦影響之表征

作為越南漢文學(xué)的有機(jī)組成部分，越南漢賦的地位頗為重要。由于各種原因，越南漢文賦的佚失情況嚴(yán)重，現(xiàn)存數(shù)量不多，可以說，不到原來的萬分之一，且其中有不少殘篇。a然而，越南漢文賦的創(chuàng)作在13至15世紀(jì)尤為興盛，其中莫挺之的《玉井蓮賦》為越南漢賦名篇。

（一）莫挺之及其《玉井蓮賦》

莫挺之（M？c？？？nh？Chi，1280—1346），字節(jié)夫，越南陳朝陳英宗時期大臣、著名詩人、外交家。1304年，他考中狀元后，當(dāng)上尚書，曾出使元朝。其漢文作品以詩賦著稱，如《過彭澤訪陶潛舊居》《晚景》《喜晴》和《早行》等。尤其是《過彭澤訪陶潛舊居》，高度贊揚(yáng)陶潛“不為五斗米折腰”的精神：“自性本閑曠，初不比碌碌。斗米肯折腰，解印寧辭祿。拂疏五株柳，冷澹一籬菊。廖廖千載后，清名吾可服。”b這種品格受到其高度贊賞，催生了越南漢賦名篇《玉井蓮賦》。據(jù)史料記載，在科舉考試中，他分?jǐn)?shù)很高，卻因長相丑陋，皇帝不想錄用他。面對元代皇帝的鄙薄，他才思敏捷，并作《玉井蓮賦》獻(xiàn)給皇帝，說明自身品格。此賦以主客對話的方式展開，以“太華峰頭玉井蓮”自比，象征其潔身自好與傲世獨(dú)立的品性。可見，此賦是對自我高潔不屈的人格與人生理想的一種寄寓。

（二）《玉井蓮賦》受中國賦體影響之表征

劉勰《文心雕龍·詮賦第八》：“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。”c此處，賦體“鋪陳事義，揮灑文采，描狀事物，抒發(fā)情志，指出賦寫作的對象包括向外描狀事物和向內(nèi)抒寫情志兩個方面”d。越南文人模仿中國漢賦體制的格式和句式，創(chuàng)作了氣勢恢宏的越南漢文賦。其在語句、語音、文辭、用典和意象等方面均帶有中國漢賦特征。

在語句上，莫挺之《玉井蓮賦》 以四、六字句為主，并追求駢偶；在語音上，其追求聲律諧協(xié)，如“午”“府”“坐”“果”等；在文辭上，其講究藻飾和用典。越南漢文賦大量引用中國事件、典故來比興越南社會現(xiàn)實。此篇賦以中國的典故——“洛土之牡丹”“陶令東籬之菊”“靈均九畹之蘭”來為玉井蓮做鋪墊，表達(dá)了自己高潔無比、傲世獨(dú)立的情懷：“非愛蓮之君子耶。我有異種，藏之袖間。非桃李之粗俗，非梅竹之孤寒。非僧房之枸杞，非洛土之牡丹。非陶令東籬之菊，非靈均九畹之蘭。乃太華峰頭玉井之蓮。”e此外，其運(yùn)用“荷花”意象令人追想到宋代姜白石詞中“荷”的意蘊(yùn)。恰如繆鉞先生所言：“姜白石所以獨(dú)借梅與荷以發(fā)抒而不借旁的花，則是由于荷花出淤泥而不染，其品最清；梅花凌冰雪而獨(dú)開，其品最勁，與自己的性情相合。”f荷作為中國古典文學(xué)常用意象之一，經(jīng)宋以前歷史的漫長孕育，不僅成為對美好事物的表達(dá)，也成為高潔人格乃至人物命運(yùn)的象征。莫挺之賦作描摹荷花“出塵之仙骨”，這種荷意象飽含其出使元朝的人生體驗，具有鮮明的寄寓品格的意蘊(yùn)。

可見，越南漢賦《玉井蓮賦》是在借鑒中國賦體基礎(chǔ)上的形成與發(fā)展。形式上，其借鑒中國漢賦，以四、六言為主，也有五言、七言，甚至更長的語句。題材上，其吸收中國賦體原有的詠物、抒情的題材內(nèi)容。藝術(shù)手法上，其借鑒中國賦的描寫、虛構(gòu)、夸張、渲染等基本手法。思想主題上，其體現(xiàn)越南文人對中國歷史文化和儒家君子品格自如運(yùn)用，并重點(diǎn)借鑒歌頌、諷諫兩大內(nèi)容主題。由此，其是對中國漢賦學(xué)習(xí)的鮮明呈現(xiàn)，也是越南漢賦在創(chuàng)作與發(fā)展上不斷進(jìn)步的見證。

二、莫挺之《玉井蓮賦》受中國賦影響之原因

莫挺之《玉井蓮賦》是越南文人自覺學(xué)習(xí)中國漢賦的佳作，其反映出13世紀(jì)末中越之間的外交關(guān)系與文化交流狀況。《古代中越關(guān)系史資料選編》載：“元成宗即位后，元朝政府對交趾采取友好睦鄰的態(tài)度，一直繼續(xù)到元末。”g在文化交流方面，此時越南的藝術(shù)形式、主題內(nèi)容與中國相近。h《玉井蓮賦》作為越南漢賦名篇，其對中國賦體繼承的原因較為復(fù)雜。

一是時代背景。越南漢文賦的創(chuàng)作在13至15世紀(jì)尤為興盛，究其原因，是越南當(dāng)時太平盛世、繁榮昌盛的封建社會現(xiàn)實的折射。《古代中越關(guān)系史資料選編》載：“在這一時期，交趾的陳氏王朝野心勃勃，不斷向四周擴(kuò)張，接連對占城、真臘、老撾等國用兵。”i這是13世紀(jì)末越南的社會概況。而國家興盛繁榮的局面，更推進(jìn)越南文人對中國漢唐文學(xué)文化的學(xué)習(xí)。王曉平的《亞洲漢文學(xué)》中對陳胡與黎初時期賦體盛行的原因也做出歸納：“元朝在與南方戰(zhàn)爭中取得勝利，社會相對穩(wěn)定，使得上層統(tǒng)治集團(tuán)對漢唐氣象的憧憬更為強(qiáng)烈，宮廷君臣同賦的氛圍的營造成功。”j因此，莫挺之《玉井蓮賦》的創(chuàng)作是越南陳朝政治文化繁盛時期的產(chǎn)物，也是越南民族對中國漢唐文化敬仰的表現(xiàn)。

二是文人喜好。13至15世紀(jì)，越南文人追求好大喜功的社會風(fēng)氣和鋪張揚(yáng)厲的文風(fēng)有很大關(guān)系。k在越南古代文人中，崇尚中國文化、文學(xué)的審美心理非常濃厚，尤其是在國力強(qiáng)盛時期，模擬漢賦進(jìn)行創(chuàng)作的現(xiàn)象也很正常。此外，“唐朝的貢舉制度曾影響周邊的國家，如日本、韓國、越南等”l。在科舉制度下，吟詩作賦是文人參加科考的基本功，越南文人喜好創(chuàng)作漢文賦也便順理成章。因而，莫挺之這篇賦是在受中國科舉制度與文學(xué)文化影響下，越南文人喜好學(xué)習(xí)漢賦創(chuàng)作的產(chǎn)物。

三是文化交流。13至17世紀(jì)是中越交流最為頻繁的階段，中原文化潛移默化的作用及越南來華使臣均促進(jìn)雙方文化交流。“自秦漢以來，中國封建王朝一直在交州地區(qū)設(shè)置地方政權(quán)，委任官吏管理，一些交州地方官注重發(fā)展教育事業(yè)……促進(jìn)了中原文化在交州地區(qū)的傳播和發(fā)展。”m地方官員對中原文化的推廣，使其影響越南本土文化。據(jù)《古代中越關(guān)系史資料選編》載：“兩國的文化交流在元代有較大的發(fā)展，交趾的藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、宗教等各個方面，都受到中國的深刻影響。”n因而，莫挺之《玉井蓮賦》既是在中越文化交流大背景下的文人自覺創(chuàng)作，也是中越文化交流的見證。

在對越南文人學(xué)習(xí)漢賦的原因分析中，我們窺見中國文化對越南文人的影響。越南文人對中國賦體的模仿與創(chuàng)作，足見其對中國文學(xué)文化的認(rèn)同感。

三、莫挺之《玉井蓮賦》彰顯的民族文化內(nèi)涵

越南文人對中國文化體認(rèn)較深，中國典故信手拈來。14世紀(jì)，越南國勢興隆，文人為賦之風(fēng)漸勝。與中國漢賦稍有不同，越南漢文賦內(nèi)容多評述越南古代的國家治理與頌揚(yáng)越南帝王、英雄保家衛(wèi)國的豐功偉績等，體現(xiàn)了濃郁的越南民族文化特色和深厚的民族文化內(nèi)涵。尤其是莫挺之的《玉井蓮賦》，風(fēng)格獨(dú)特，以荷花形象自比，清新脫俗，為越南漢賦之經(jīng)典名篇。

第一，越南民族高潔品格的書寫。作為越南士子參加科舉考試，莫挺之面對元朝天子的鄙薄，能據(jù)理力爭，委婉地為自己正名，以《玉井蓮賦》低調(diào)隱喻自己的高潔品性。在元朝的強(qiáng)權(quán)下，他既保持文人的勇氣與骨氣，又彰顯了個人的才華，難能可貴。另外，在詩文幾近衰落的元朝，其《玉井蓮賦》尚可流傳，足見其文學(xué)價值。再者，與其他追憶、歌頌越南民族英雄的漢文賦相比，莫挺之的這篇賦雖也為歌頌作品，但其以清新脫俗的特點(diǎn)，彰顯出一種高潔、崇高的人格，尤為親切可愛。足見，作為一位越南文人，莫挺之的《玉井蓮賦》是越南民族高潔品性的顯現(xiàn)。

第二，越南民族審美心理的顯現(xiàn)。莫挺之《玉井蓮賦》雖是越南文人的個體創(chuàng)作，但其折射出越南民族的審美心理。“越南古代文人崇尚中國文化、文學(xué)的審美心理源自他們濃厚、濃重的‘中國情結(jié)。”o荷花在中國古典文學(xué)中是高潔品格的象征，此篇賦描繪“芙蓉”的“仙骨”之態(tài)，并與“桃李”“梅竹”“牡丹”“菊”和“蘭”等相比。越南文人在對中國文化的學(xué)習(xí)中，自覺吸收了這種審美意識，并融入越南民族的審美心理之中。莫挺之的這篇賦作顯現(xiàn)出越南文人對中國古代文化的自覺學(xué)習(xí)與吸收，并上升到與個人品格相融合的高度。這是越南文人的自覺創(chuàng)作，是將創(chuàng)作主體的生命體驗與中國古典文化相融合的體現(xiàn)。以莫挺之《玉井蓮賦》為例的越南文學(xué)作品承載了越南文學(xué)文化的特色，凸顯了越南民族的審美心理特征。

越南漢文賦也創(chuàng)造了具有民族特色的表達(dá)方式，體現(xiàn)出歷代越南士大夫的思想、情感與志向。越南漢文賦最有民族性的一面就在其內(nèi)容。我們讀越南漢文賦的同時，就能讀出越南文人筆下越南民族的品格特征及其審美心理。

四、結(jié)語

綜上所述，莫挺之的《玉井蓮賦》是越南獨(dú)立文學(xué)史上現(xiàn)存的第一篇漢文賦，也是最負(fù)盛名的賦作之一。從中越文化交流看，其是對中國賦體學(xué)習(xí)之產(chǎn)物。另外，其折射出越南民族文化的內(nèi)涵，包括越南民族的品格及審美心理。在此基礎(chǔ)上，我們可以窺見在越南作為中國的“藩屬國”時期，其對中國文學(xué)文化的認(rèn)同與學(xué)習(xí)。同時，越南漢賦也融入了文人出使中國的體驗，進(jìn)行再創(chuàng)造，因此，《玉井蓮賦》是中越文學(xué)文化交流的產(chǎn)物，其蘊(yùn)含著越南民族的歷史人文及審美心理圖式。

a 〔越〕潘秋云：《越南漢文賦對中國賦的借鑒與其創(chuàng)造》，復(fù)旦大學(xué)2010年博士學(xué)位論文，第1頁。

b 于在照：《越南文學(xué)史》，世界圖書出版廣東有限公司2014年版，第76頁。

c 劉勰著，王運(yùn)熙、周鋒譯注：《文心雕龍譯注》，上海古籍出版社2010年版，第32頁。

dl 詹杭倫：《唐代科舉與試賦》，武漢大學(xué)出版社2015年版，第6頁，第28頁。

eko 于在照：《越南文學(xué)與中國文學(xué)之比較研究》，世界圖書出版廣東有限公司2014年版，第128頁，第127頁，第304頁。

f 繆鉞：《姜白石之文學(xué)批評及其作》，《思想與時代》1944年3月，第32期，第3頁。

ghin 中國社會科學(xué)院歷史研究所：《古代中越關(guān)系史資料選編》，中國社會科學(xué)出版社1982年版，第275頁，第283頁，第275頁，第283頁。

j 王曉平：《亞洲漢文學(xué)》，天津人民出版社2009年版，第311頁。

m 古小松等：《越漢關(guān)系研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版，第129頁。

基金項目： 本文系廣西民族大學(xué)文學(xué)院2018年中國語言文學(xué)研究生創(chuàng)新計劃項目“越南漢文小說中的帝王形象研究”（18SCXYB34）；廣西民族大學(xué)2019年研究生教育創(chuàng)新計劃項目研究生科研創(chuàng)新項目（重點(diǎn)項目）“鄧鳴謙《詠史詩集》中的帝王形象與越南漢文小說之對比研究”（gxunchxzs2019079）

作 者： 李嬋妃，廣西民族大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國古典文獻(xiàn)學(xué)。

編 輯： 趙斌 E-mail：mzxszb@126.com