《論語》中的《詩經》引用對提升語文核心素養的啟示

費毅誠

摘 要 孔子作為萬世師表，兩千多年的教學理念涉及語文核心素養的四個方面，而《詩經》就是其具體的教材依托，本文嘗試通過分析《論語》中對《詩經》的多處引用，來探尋其提升高中生語文核心素養的當代價值。

關鍵詞 核心素養;詩經;論語;價值

《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”孔子培養出如此多優秀弟子，除了獨特的教學內容之外，和他超前的教育理念是分不開的。當下語文教育的關注點已經由過去的三個維度轉向核心素養的四個方面，其實早在兩千多年前孔子就已經在進行語文核心素養的滲透，《詩經》則是其最重要的教材之一，他更是把對《詩經》的理解程度當作評判一個學生是否優秀的標志，單單在人教版的《論語選讀》中，我們就可以看到孔子對《詩經》的援引達十多處，大部分是他和弟子的對話。子夏、子路等都曾接受過孔子的《詩》學教誨，或諷喻，或警示，或贊譽，或辯駁……這些接受《詩》學教誨的弟子不論自身資質優劣，大部分都成長為了孔門弟子中出類拔萃的人才。《論語》中的《詩》學教育無論是對語言的建構、思維的發展還是審美的鑒賞、文化的理解與傳承都有著重要的作用。本文嘗試通過分析《論語》中的《詩經》引用，來探尋其對提升高中生語文核心素養的指導價值。

一、斯言無玷尚可為——言語藝術的培養

語言的建構與運用無疑是培養語文核心素養的基礎，是一切語文活動的立足點和出發點。在《論語·季氏篇》中，孔子就曾對其子伯魚曰：不學詩，無以言。可見，孔子很早就將《詩經》作為言語基礎功用的范本。新課標要求學生能在具體的語言情境中正確有效地運用祖國語言文字進行交流溝通。可見，語言的建構與運用最終指向的是言語的實踐，旨在培養學生在特定的情境說適宜的話的能力。孔子歷來十分注重言語運用的場合之分，《論語·述而篇》記載：子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。春秋時期各個諸侯國的語言不統一，各有方言。“雅言”是中夏通用的語言，類似于今天的普通話，是正音，一般運用于外交、祭祀等正式的場合。孔子在朗誦《詩》《書》時，會使用“雅言”，一方面體現了他對《詩》《書》的重視，把它看作像執禮這樣崇敬的事，另一方面也體現了孔子在莊重場合下對語言“儀式感”的追求。

如果說“雅言”體現了孔子在言語實踐活動中的最優情境選擇，那么“慎言”則體現了一種對言語規范的深刻自省。《論語·先進篇》中記載：南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。所謂白圭，《詩經·大雅》中曾有“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也”的句子。意思是“白圭上的污點還可以磨掉，說的話有污點，就無法挽回了”。南宮括因經常將此句掛在嘴邊，孔子便把哥哥的女兒嫁給他。孔子認為一個“慎言”之人在任何時候都能保全自己，將自己的侄女嫁給這樣一個人，也體現了孔子的審慎與負責。謹言慎行，就能少惹事端，這也是修身齊家的必行功課。孔子用《詩》立言，言成則禮立，也正因如此，《詩經》能成為淺可識鳥獸草木，深可興觀群怨;近可事父母，遠可事君王的度世金針。

二、切磋琢磨璞玉精——思維品質的提升

思維發展與提升是語文核心素養的重要組成部分，是學生語文素養形成和發展的重要表征之一。它要求學生在語文學習過程中，通過具體的言語運用，提升深刻性、敏捷性、批判性、獨創性等思維品質。在其具體實施目標中，很重要的一條就是要增強形象思維能力，獲得語言的直覺體驗。蔣勛先生在《孤獨六講》中認為“中文是所有世界語言中最不準確、最模糊的語言，也是最美的語言，因為美常常是不準確的。”中文語義的豐富性也使得其兼具了模糊性，這種模糊性在一定的情境之下更容易使語言產生曖昧感，所以很多人會覺得《詩經》很美，宋詞很美。在鑒賞這些文學作品時，形象思維就顯得尤為重要，特別像《詩經》這樣的作品，因為運用了大量的賦比興手法，如果你不會聯想，不會感發，就很難獲得語言的直覺體驗，這也是很多學生看到《詩經》中許多篇章時只知其美而不知其意的癥結所在。

孔子很早就注意到了“形象思維”的重要性，他一直致力于培養學生“舉一隅能以三隅反”的能力，認為只有會聯想的學生才有能力去談論《詩經》。《論語·學而篇》記載，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”孔子認為子貢所描述的貧者和富者已經有了“無諂”“無驕”的品質，但是還可以達到“貧而樂”“富而好禮”的更高境界。在這里他只是描述了兩層境界，但沒有說明進階的通道是什么。于是子貢反問，是要像對待象牙玉石一樣，切磋它，琢磨它嗎？這一問，讓我們看到了子貢思維的形象性，他用一個形象得當的類比，隱喻了“人的品質也需要提升”這一抽象概念，同時也回答了“通道是什么”的問題——“切磋與琢磨”，那么人如何去“切磋與琢磨”？無非是通過學習，使自己更上一個臺階。雖然子貢沒有明說，但是孔子已心領神會，因此高興地說道：我可以同你談論《詩》了，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思。

類似的故事還發生在他和其他學生身上，《論語·八佾篇》記載，子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”子夏問《詩經》中“素白底子繪上五彩”何意？孔子的回答似乎很簡單，“先有潔白的質地，然后畫彩色”。子夏立馬明白了其實老師說的是“文”和“質”的主次問題。隨后觸類旁通聯想到了“禮”和“仁”的先后主次。我們從中看到了子夏強大的聯想能力，以及思維的敏捷性。這給我們的啟發是，對資質較高的學生的引導不能過于直露，最好能引而不發，含而不露，給學生思考的余地，有時候學生的回答能給老師帶來驚喜，實現教學相長。

孔子認為《詩經》的內涵比較深奧，之所以可以和子貢、子夏言《詩》了，是注意到了兩位學生已經具備了一定的思維能力，可以自主學習《詩經》了。此外我們也應該看到“質疑”之于思維品質提升的重要性。它就好像發動機引擎，如果沒有“質疑”，“聯想”就不會發生。子夏和子貢是孔子弟子中資質最高的幾個學生之一，尚且從師而問，一般人若是缺少“質疑”精神，思維的發展與提升就幾乎成了一句空話。

三、不偏不倚致中和——審美素養的培育

“審美鑒賞與創造”是語文核心素養中最具語文學科特質的，因為無論是從人文性還是語言多義性來說，語文學科相較于其他學科，更容易產生“美”，培養學生審美鑒賞能力與創造能力，既成為“教”之需也成為了“學”之需。蔡元培先生曾言，美育的目的在于陶冶靈性，塑造人格，形成穩定的審美情趣與審美品味。孔子在兩千多年前就試圖通過《詩經》向弟子傳遞一種趨于“中正平和”的美學思想，《論語·為政篇》中記載，子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。”“思無邪”是孔子對《詩經》思想內容的一個總體評價。在孔子看來，《詩》三百篇，最主要的特征，就是思想主旨的純潔。這不僅是有關《詩經》主旨內容的評述，更是一種美學評價，體現的是儒家中正平和的美學思想。

這種從審美的角度出發對文學情感的表達做規范在其他論說中也有體現，《論語·八佾篇》記載，子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”《周南》是《詩經》的卷首，而《關雎》又是《周南》的首篇，有著重要的奠基作用。孔子認為《關雎》歡樂而不放蕩，哀怨而不傷感。曾子將該論說編入《論語》，為的是表現儒家不偏不倚的中庸思想。所謂中庸，朱熹在《中庸章句》中注曰：“中者，不偏不倚，無過不及之名。” 可見，孔子對于《關雎》的評價既概括了《關雎》中正平和的美學特征，又反映了孔子“中庸為德”的人格塑造價值取向。當今社會，學生的個性越來越豐富，價值取向也越來越多元，“中庸”思想依然有重要價值，它可以防止學生的人格養成走向“偏”和“倚”的極端。孔子在文學作品鑒賞時注重審美取向的滲透，以幫助學生形成穩定的審美氣質，這一點也值得當今語文教師借鑒。

四、天喪斯文文在茲——文化傳承的自覺

“文化傳承與理解”無疑是語文四大核心素養中最高大上的素養，它要求在理解的基礎上能認同、熱愛、繼承、弘揚民族文化，一下子從個人修養提升到了家國情懷的高度，這不僅是對學生文化視野的要求，更是對學生社會責任感的考驗。如何以傳承發揚優秀文化為己任，孔子為我們做了很好的垂范。他曾在匡地食不果腹的狀況下長嘆“文王既沒，文不在茲乎？”，他認為傳承周代文明禮樂的責任全在自己身上，這種責任感的優先級甚至高于生存。他也不止一次向弟子表達過“述而不作，信而好古”的文化傳承理念，這不僅體現了其對古代優秀文化的喜愛，也可以看出他在傳承這些文化時的恭敬與謹慎。

新課標要求學生在傳承文化時能初步理解和借鑒不同民族、不同區域、不同國家的優秀文化，吸收人類文化的精華。孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，修春秋，無不體現出他在吸收歷代文化精華時的審慎態度。《論語·子罕篇》記載，子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”《雅》《頌》是直接有關祭祀等重要典禮的“廟堂詩”，孔子使它們各自得到合適的位置，可以防止“鄭聲之亂雅樂”，這是承續了周公制作禮樂的事業。這些都體現了孔子不是簡單用記錄的方式使前朝的文化流傳下去，而是在挑選和批判的基礎上重新編訂，使它成為一個相對穩定的載道載體，最終成為后世了解古代文化生活、禮儀制度的不朽經典。

《詩經》云：“嚶其鳴矣，求其友聲。”孔子這位歷史上最偉大的教育家，并沒有局限于在課堂上傳道授業解惑，而是在日常生活中，以《詩》教起興感發，與學生“同聲相應”，這種潤物無聲的教化方式不僅為我們如何提升學生的語文核心素養提供了借鑒，也為我們該如何教授《論語》打開了新的大門。

[作者通聯：浙江湖州市雙林中學]