小學生及其家長對傳統文化認知及認同研究

王燦 張發祥

摘要：問卷調查顯示：小學生及其家長對傳統文化的認同感普遍很強，但認知比較膚淺甚至混亂，即對中國傳統文化的源與流、主流與支流、枝與干、精華與糟粕等方面認識不清。應增強小學生及其家長對傳統文化的認同感，需要“知所先后”地從中國傳統文化的本身特性和合理內在邏輯出發，有層次性地傳播傳統文化;應適度改變當前中國傳統文化教育的過度文學化傾向，相應地糾正文化教育中的西方文學化傾向。

關鍵詞：傳統文化;認知;認同;小學生;家長;四部分類法

中圖分類號：G621

文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2021）02-0079-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.02.012

在新時代背景下，如何深化傳統文化教育、增強文化自信，是當務之急。本文選取我國東部較發達省份中相對不發達地區的小城市及農村高年級學生及其家長進行問卷調查，并在此基礎上展開研究，以此推斷當代中國社會對傳統文化認知及認同的現狀，剖析存在的問題，并提出看法和建議。

一、關于問卷設計及調查的說明

選取山東省棗莊市嶧城區實驗小學和棗莊市嶧城區峨山鎮中心小學的高年級學生及其家長做了問卷調查，以此作為研究分析的基礎。調查問卷的設計基于以下原則：

第一，就調查對象所在地域而言。一方面，山東省向來是中國經濟大省和文化大省，不僅是儒家文化的發源地，而且在中國歷史和現代生活中有重要影響，選取山東省作為調研省份具有樣本意義。另一方面，如果選取山東省內較為發達地區進行調查研究，只能代表較發達地區的情況，具有片面性。鑒于此，需要選取有特殊價值的地區對此做一定程度的“中和”，而棗莊市就是合適的選項：它是山東省內排名靠后的內陸地級市，與孔子家鄉相距不遠，歷史和現實中都深受傳統文化的影響，兼具“發達省份的較不發達地區”和“傳統與現代交融體”的復雜身份，能代表中國當代社會的特征，具備可以被解剖的典型“麻雀”的特征。

第二，就樣本的適切性而言。調查對象所在學校包括棗莊市嶧城區實驗小學和峨山鎮中心小學，分別是嶧城區直屬小學和偏遠地區農村小學，分別代表城市小學和農村小學。這樣，在身份特征上又具備了城、鄉兩方面的代表性。

第三，就受調查學生的學段而言。小學高年級學生不同于低年級學生，無論是知識儲備還是智力認識水平，他們初步具備一定的認知和思考能力，既可以避免由于缺少基本辨識能力導致的缺陷，又可以較為清晰地反映出他們的真正傾向。

第四，就作為第二類調查對象的小學高年級學生的家長而言。身為10—12歲年齡段孩子的父母，其年齡段多在35—45歲之間，正處于一般意義上的中年階段，是人生的成熟期，也是社會的中堅力量，承上啟下，年富力強，包括認識能力、判斷能力等各方面皆已成熟，其人生理念和對孩子的教育理念基本成型，選取他們作為調查對象，具有社會人群的代表性。

第五，就所有調查對象的年齡段的代表性而言。小學高年級學生及其家長這兩大群體，正涵括了有初步認知能力的未成年人和正值盛年的成年人的兩大代表性人群，又足可用來測試全社會的認知和認同觀念。

第六，就調查的數量而言。本次回收了363名小學高年級學生的有效問卷和319名小學高年級學生家長的有效問卷，總數各超過300份的問卷數量，為調查分析提供了較充分的數據基礎。

第七，就問卷內容而言。問卷做了精心設計：首先，從題目數量來看，共包括120多道題目（學生問卷含65道題目，家長問卷含63道題目），題目數量之大，為同類調查所少見;其次，從問卷內容來看，涉及傳統文化認知和認同問題的各個方面，包括對傳統文化的基本態度，對外來文化的基本態度，對儒家文化地位的認識，對傳統文化基本典籍重要性的認知等方面，內容豐富;再次，從問卷設計來看，為了避免出現選項排列可能造成的先入為主的偏見，問卷特意設置了一些大致相同的題目，按照不同的順序排列選項反復出現，這樣就可更真實地反映被調查者的認知狀況。

第八，就問卷調查而言。本調查是由本文第二作者親自并獨立負責，本著嚴肅認真的態度完成的。第二作者作為在小學教學科研領域有著30余年教齡的一線高級職稱教師和管理人員，具有豐富的教學和管理經驗，不僅能在其所長期工作的區直實驗小學進行調查，更由于曾被派到所在區偏遠鄉鎮從事支教工作1年，以科任老師的身份對鄉鎮學校直接進行問卷調查工作，不假手他人，使得整個調查具有較大的可信度和嚴謹性。

綜上所述，本問卷的設計和調查較為科學、合理、可行，調查所得到的結果也具有相當的代表性和可信度。

二、問卷調查結果及分析

通過問卷調查及分析，得到以下結果：

首先，對傳統文化的認同方面，無論是小學高年級學生還是家長，對傳統文化的認同度很高，接近80%;如果考慮到持中立態度的人數，不反對傳統文化的比例接近95%;對傳統文化持否定態度的僅占5%左右。這充分說明，當前，全社會對傳統文化是高度認同的，傳統文化受到全社會高度重視，人們愿意接觸、接受和學習傳統文化。這與過去傳統文化受到冷落乃至否定的情況相比，已經發生了根本性轉變，說明黨和國家重視文化傳承教育和文化自信建設已經取得了很大成績，為下一步傳統文化教育工作的深入開展奠定了良好基礎。

其次，對傳統文化的主流和支流的關系認知不清。在“對于中國傳統文化的儒、釋、道（儒家、佛教、道家）的三大方面，你了解哪一部分是核心和主流嗎？”這一題目的回答中，調查結果顯示，31%的家長表示“不了解”，38.4%的家長認為是儒家，其他要么認為是佛家，要么認為是道家;24.7%的學生認為是儒家，接近同樣比例的人認為是佛家，36.4%的人表示“不了解”。可見，對傳統文化主流這一應該是基本常識的認知內容，包括小學生及其家長在內，很大比例的人都處于混沌不清的狀態。

再次，對傳統文化各層次關系同樣認知不清。中國傳統文化的核心層、外圍層和邊緣層存在著不可混淆的邏輯關系，但小學生及其家長大多缺少正確認知。與這一狀態相對應的就是導致對古典名著的選擇和閱讀出現較多問題。大多數人對中國傳統文化的源與流、主流與支流、枝與干、精華與糟粕、歷史與未來等方面認識不清，尤其是對傳統文化的源與流、先與后、核心與外圍（及邊緣）等存在認識誤區，這些都對傳統文化的傳承和弘揚有不利影響。關于這點，也有一些類似的例子：2017年，曾有教育界權威報刊公眾號推薦中小學生暑期閱讀的書單，涵蓋3個系列共30個閱讀書目，卻只有3本書是中國書，且均為現當代文學作品，沒有一部古代作品入選[1]。可見，對中國傳統文化與西方的關系問題，對傳統文化的核心與外圍問題，即使是學術界和教育界的學者、老師也存在認知不清的現象。

因此，厘清上述誤區非常有必要，這需要學術界予以足夠重視并加強研究，需要真正深刻認識中國傳統文化，從其本身特點出發去認知。

三、加強傳統文化的宣傳和教育

由于傳統文化認知存在著源流、主次不分的主要問題，故應采取針對性的措施，即要“知所先后”，懂得傳統文化教育的輕重緩急、源流本末。正如儒家經典《大學》云：“知所先后，則近道矣。”[2]1 672雖然此處主要是就修、齊、治、平而言，但“知所先后”原則對所有的人類活動都有指導意義。若要傳統文化教育“知所先后”，就需對傳統文化“知所先后”，而從中國傳統文化的載體即中國古籍的“四部分類法”入手，是正確認知傳統文化有效而簡捷的路徑。

四部分類法的形成經歷了長期發展過程，不僅體現了古人對于圖書分類的認識，更體現了對傳統文化價值層次和源流關系的認知，“是在傳統文化的思想價值體系中生長出來，以此為切入點，將能起到很好的對于傳統文化的總體和細致的把握作用。”[3]398-402正因它用最簡潔的形態表現出中國文化的層次性，值得我們認真思考和借鑒[4]。陳來教授雖把儒、釋、道三者獨立出來加以強調，但其事實上也以四部分類法為基礎，認為用四部分類法介紹國學內容“有利于學術文化的呈現”[5]。當然，也有學者對儒學的核心地位有保留意見[6]。在春秋戰國時期儒家確實只是“一家”，但是并不意味著“五經”只是“一家之言”，恰恰相反，“五經”為各家共所尊崇。而三代王官學的經典孑遺就是“六經”，它們最忠實的闡釋者就是后世儒家，這是不可抹殺的事實。張京華先生對“軸心時代”一詞提出質疑，認為這個概念本身存在著不合理性，它的誤用使中國學術史縮短了一半，同時也使學者無法認識經學的源遠流長及其核心作用[7]。這對我們正確認識經學的核心地位有重要啟發。以上學術界的認識都有啟發作用，但仍有待于進一步深入探討。本文觀點具體如下：

首先，四部分類法體現出中國文化典籍的源頭和核心都在“經部”，這是關于中國文化認識的一個根本性問題。“十三經”是中國最早的典籍，是中國文獻的源頭，在“四部”中，“經”（尤其是“五經”部分）最先產生，是中國最早的文獻，也是中國最早期思想文化的凝成，它們無論是從時間上還是重要性上，都是當之無愧的源頭和核心。孔子何以如此偉大，正在于他最好地繼承、整理了他之前的傳統文化并最大程度地影響了后世中國，成為中國文化史上首屈一指的巨人。既是孔子成就了“經”，也是“經”成就了孔子。“經”的重要性在于它塑造了中國傳統文化的基本特質和面貌，是使中國文化得以區別于其他文化的最根本因素。通過孔子的整理和傳播，雖然其后經歷了包括秦朝“焚書坑儒”的劫難，但經書仍然是中國最早的文獻遺存這里所言的“文獻”，是指狹義的文獻，不包括甲骨、金文等。甲骨和金文固然在中國古代文化中是不可忽視的重要方面，但是從其在中國古代歷史文化上的影響上看，是無法和“五經”等典籍相比的。 ，是中國文化的源頭。

其次，四部分類法展現了中國文化衍生的外圍部分史部、子部和集部。“四部”的第二層是“史”。中國古代史籍蔚為大觀，世所罕見。后世史學也在逐漸獨立成為專門學問。但在中國古代學術史上，史學仍然在以“經學”為核心和靈魂。長期以來，在中國古代文化里，“史”某種意義上是對“經”的詮釋。這未必是所有史家的自覺，卻是所有史家無法回避的命題。“四部”的第三層次是“子”。這部分主要是古代思想家（包括先秦諸子在內）的著作和宗教方面的著作。古人之所以把它們分到第三層次，主要是因其與中國文化核心層有異，亦即歧出于中國文化主流者或從異域傳入者。這部分的理論思辨色彩較強，只因偏離中國傳統文化的主流和核心，才被視為補充層而列在第三位。“四部”的第四層次是“集”，主要是各種體裁的文學著作專集。這是數量巨大的外圍，是中國文化豐富多彩的補充層。文學作品固然有其淑世作用，但也有其局限和前提，遠不是萬能的，它必須有正確的思想指導才能對社會產生積極意義。尤其是在中國歷史上，文學更是被賦予了“載道”的使命，如果把“道”視為廣義上的世界應有之“道”，則這種思想有其巨大的合理性，因任何作品如果其“道”不合理，則必須予以批判性審視。

再次，集部之外的部分是中國文化典籍更偏遠的部分。“四大名著”等諸多小說類，由于產生時代較近以及其他原因，則是在“四部”之外的層次，沒有進入“四部”序列。這部分還包括被古代主流社會所摒斥的一些文化成果。這是中國傳統文化的補充層，體現出中國文化的豐富性和彈性，具有特殊價值。

綜上所述，四部分類法天然地體現出古人對于我國文化源流、主次、輕重、核心與非核心層的認識。“四部”的各“部”之間，不是并列的關系，而是有先后、主次、輕重之分的。結合當前傳統文化教育中存在著亟待改進的方面，我們應該采取以下有針對性的措施：

第一，針對傳統文化源流、主次關系認知混亂的情形，知識界應加強這方面的研究，探求向社會大眾宣傳傳統文化的正確路徑和方法，并“知所先后”地從中國傳統文化的本身特性和合理內在邏輯出發，有針對性、有層次性地介紹、傳播傳統文化;要讓大家了解中國傳統文化的源與流、根與枝干、先與后，要先薦“本”而后“末”，先說“源”而后“流”，先言“根”而后“干”再后“枝葉”。具體而言，即要首先向社會大眾宣講和推薦中國傳統文化中最核心、最重要的部分——“經部”，亦即沉淀于中國最早、最重要的經典中的“十三經”部分的民族精神和人文精華。在此基礎上，再推薦“史部”的精華部分，尤其是“正史”中的精華部分。而“子部”較復雜，可以有選擇地介紹其中的有益部分。至于“集部”，內容龐雜而繁多，亦需要精心擇取其中的有益部分，不可眉毛胡子一把抓。而其他部分，包括“四大名著”在內的外圍部分，以及外國文化成果（包括外國文學作品），則應該在認真篩選的前提下，作為有益的補充，而不能喧賓奪主成為主體。

第二，應適度改變當前中國傳統文化教育的過度文學化傾向。這種現象在中小學教育中尤其突出。當代意義上的“文學”，在中國古代從來不居主流地位，更不是主體。古代文學作品，是中國傳統文化的衍生層、補充層。僅僅以文學作品代替其他所有種類的閱讀，是非常不合理的。在傳統文化教育中，唐詩、宋詞、成語等是應該大力宣傳，四大名著亦可在一定范圍和年齡段適當推薦，但它們不應該唱“獨角戲”。至于外國文學和其他文化作品，不是中國傳統文化的組成部分，更不應在學生的書單中占據主要地位，只能有選擇地推薦有意義的部分。

當然，如前所述，愿意“認知”的前提首先是“認同”。盡管前面的調查結果證明，當前小學生和學術界對傳統文化有高度認同感，這是我們長期努力的結果，對此不可以絲毫松懈。學術界一定要持之以恒地對傳統文化保持強烈認同感，絕不可漠視自己的文化或盲目崇信外來文化，應嚴謹治學、嚴肅發言，方能對社會起到良好的引導作用。習近平總書記指出：“文藝要堅定民族性，要高歌弘揚中華民族傳統文化中優秀部分和精華部分，堅定民族性的本位目標。……而今，我們的文藝有些迷失自我，放棄自我，偏離航道，這是十分危險的”[8]。這是因為“中華文化既堅守本根又不斷與時俱進，使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神。”[8]習近平總書記的上述論述極為深刻，為我們指明了方向。學術界和教育界必須堅持“文化自信”，樹立正確的文化觀，擔起正確引導、傳播和教育的責任，每位家長都應積極參與，全社會重視，形成合力，才能培養出既有家國情懷又有世界眼光的一代新人。

參考文獻：

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無閱讀，不暑假！專為中小學生準備的暑期經典書目，請查收！[EB/OL].（2017-07-10）[2020-08-20].https：//www.sohu.com/a/155985525_99907410.

[2]阮元.十三經注疏·禮記正義[M].北京：中華書局，1980：1 672.

[3]李敏，李襄選.四部分類法——重新認識傳統文化的鑰匙[C]//和諧社會中的圖書館建設與發展——陜西省圖書館學會第六次科學討論會論文集，2007：398-402.

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A Study on Primary School Students and Their Parents Cognition and Identification of Traditional Culture： the Case Study of Yicheng Experimental Primary School of Zaozhuang City and Eshan Town Central Primary School in Shandong

——A Survey on the Identification and Cognition of Traditional Culture among Primary School Students and Their Parents

WANG Can 1， ZHANG Faxiang 2

（1.School of Tourism， History and Culture， Zhaoqing University，Zhaoqing，Guangdong， China， 526061; 2. Yicheng Experimental Primary School of Zaozhuang City， Yicheng， Shandong， China， 277300）

Abstract：

The questionnaire survey shows primary students and their parents had strong sense of identity towards traditional culture， but their cognition was superficial or even chaotic. They were not clear about the source and stream， the mainstream and tributaries， the branches and stems， the essence and the dross of traditional Chinese culture. This paper recommends that we should enhance the identification of students and their parents with traditional culture， so that they know what should precede and what should follow， which enables them to proceed from the characteristics of Chinese traditional culture and reasonable internal logic， spreading traditional culture hierarchically; the current tendency of excessive literary in traditional Chinese cultural education should be appropriately changed， and the western literary tendency of cultural education should be corrected accordingly.

Key words：

traditional culture; cognition; identity; primary school students; parents; four-part classification

（責任編輯：楊波）