基于《四世同堂》分析老舍創作中的傳統文化心理特征

摘 要：老舍的《四世同堂》，既改變了傳統的理想化小說主題，將當時北洋軍閥的黑暗統治進行揭露，又為人們構建了一幅美好的生活圖景，堪稱現代小說中的瑰寶。文章從《四世同堂》的內容入手，結合不同角色的內心獨白，探索老舍在創作過程中的傳統文化心理特征，揭示中華民族的文化心理性格。

關鍵詞：《四世同堂》;老舍;傳統文化;心理特征

《四世同堂》是老舍文學創作的重要代表作品。小說主要介紹了抗戰時期北平淪陷區普通民眾生活與抗戰的日常故事，以四世同堂的祁家人為主要角色，講述了小羊圈胡同中各個階層人們的生活故事。作品在言語間將當時的社會風貌進行了形象生動的展示和體現，使得整部作品擁有厚重的歷史感、時代感與濃郁的生活氣息，具有極大的文學價值和經久不衰的藝術魅力。

一、傳統家庭溫情文化

受到千年文化發展歷程的影響，在我國，人們往往將家庭文化作為傳統文化的核心內容，它要求家庭成員遵循“孝悌”這一人生觀念，從而維護一個基本穩定的生活狀態。老舍幼年時父親就已去世，沒有體會到完整的父愛，全家是在母親及姐姐的操持下才得以生存。在正式進入寫作行業之前，老舍的生活可謂顛沛流離，沉重、壓抑的社會氣息一度使其對自己選擇的方向產生了動搖，而在這一人生階段中，正是家庭溫情文化給了他極大的心靈慰藉。老舍通過對中國近代傳統家庭模式的日常點滴記錄，無聲贊揚了傳統文化中母親勤儉持家的優良品質、父親主動承擔家庭責任的勇敢精神，以及尊老愛幼的良好家風，表現出對傳統家庭溫情文化的無限眷戀。

《四世同堂》中有多個家庭日常生活的生動呈現，其中，最富有代表性的是以祁老太爺為首的祁家。祁家在小羊圈胡同中屬于知名度較高的大家庭，雖然祁瑞豐夫妻自私自利、是非不分，但整個家庭人與人之間的關系比較符合中國傳統理念中的家庭相處模式。在這個家庭中，“尊敬長輩”是第一準則。作為有著極強傳統家庭觀念意識的一家之主，祁老太爺特別重視家庭中的禮節，以及自身在家庭中的威信。他通過自己的努力，為一家人換來了立身之所，這樣的老人有能力也有資格受到兒孫的敬仰，并且書中晚輩們也確實都是這么做的。兒子天佑從店鋪回到家后，第一件事就是看望老爺子，然后再回到自己的房間看望孱弱的妻子;長孫媳婦韻梅接受爺爺教導時總是畢恭畢敬地站著聽話，并且根據實際情況向老爺子撒一點善意的謊言，以求老爺子寬心;北平失陷，人心惶惶，但瑞宣和韻梅仍然要為老爺子慶生，希望能哄他高興。整個家庭中，充滿了中國傳統家庭的溫情文化，大家相互關愛、體諒、扶持、幫助。比如，韻梅一人扛下冗雜的家務，在日常生活中毫無怨言，即使婆婆想要幫忙也不用，真正做到了“長嫂比母”;瑞宣竭力為兩個兄弟創造好的成長條件，自己擔起了一大家子的生存重擔，即使他知道瑞豐好吃懶做的不良品性，也只是在無可奈何的情況才會善意訓斥。這種訓斥顯然改變不了弟弟的性子，但他依舊拼盡全力呵護自己的弟弟。對待與自己性情相投的三弟瑞全就更是如此。他希望三弟能夠盡快長大，成為一個對國家有用的人才，他不顧家人反對，含淚將三弟送上戰場。而對待與外祖母相依為命的長順，作者并不認為其沒有奔赴前線就應該完全秉持批判態度，而是要考慮到他為家人所做的選擇與決定，這是值得理解和同情的[1]。

二、民族精神和革命文化

現代文學形式提倡在環境鑄造時，要與故事背景融合，并以此進行故事發展。在《四世同堂》中，能夠看出，老舍是遵循了這個準則的。老舍創作《四世同堂》時，我國正處在“內憂外患”的動蕩年代?？谷諔馉幤陂g，老舍曾經用實際行動證明了自己死也不會背叛國家的民族氣節，通過自己的親身經歷，以及身處北平的家人訴說，他清醒認識到了日本侵略者的罪惡。因此，在《四世同堂》中，能夠看出老舍對于中國民眾迸發出來的民族自尊心的贊賞以及對革命文化的向往。熱愛國家、熱愛民族，這是中國幾千年來不斷繼承與發揚的優良傳統，屈原、文天祥、岳飛等一代代英雄人物，深深影響著、激勵著老舍的文學創作。加之受到傳統儒家文化的影響，老舍在《四世同堂》中描述了國家利益高于一切的政治信仰，客觀體現了民眾在抗戰階段的民族精神與革命文化。

受限于時事政治，《四世同堂》中對于正面挺身而出的抗日英雄描寫并不多，并且對僅有的幾個英雄角色的細節描寫也是少之又少，但這并不影響老舍帶給讀者在民族精神、傳統文化方面的的心理震撼。就像錢仲石這樣一個不起眼的二十出頭小青年，在小羊圈胡同中也不過是個汽車司機，出身普通、能力普通、經歷普通，每天只是為了活著而活著。但通過冠高弟的點滴回憶，讀者會發現錢仲石其實是一個對生活充滿熱情，對他人充滿愛心的人。再后來，當異族人踏上中國這片土地時，就是這樣一個普通人，帶著對侵略者的無限怒火，開著汽車與二十多名日本官兵共赴深澗，獻出了自己年輕的生命，將中華民族精神與革命文化表現得淋漓盡致。

三、傳統女性情懷文化

老舍在《四世同堂》中，塑造了多個優秀的女性角色，如賢妻良母的韻梅、愛國熱血的冠高弟、樂于助人的馬寡婦等等。這與作家自己的身世有一定關系，但他更想表達的是自五四運動便萌芽的女性自我意識。以馬寡婦為例，作為中國傳統女性形象代表，三從四德、從一而終的傳統思想在她身上體現得淋漓盡致。毫無疑問的是，馬寡婦是一位值得同情的女性，她和善友好，將自己吃不了的食物留起來送給鄰居，具備美好的女性特質。但她同時受到封建傳統思想對女子思想的毒害與束縛，一生都活得十分壓抑，平常生活中足不出戶，時時刻刻按照一個寡婦應有的方式去做事?？梢赃@樣認為，老舍對于馬寡婦的刻畫，是想彰顯出女性未解放時的悲哀、受限制于時代的特點，以及階級層次的差距。但馬寡婦畢竟是一個小人物，小說中更多的一些情節無法描寫，在這個動蕩年代，她能夠做到的，或許就只是守住自己的文化操守，僅此而已[2]。

四、與人為善俠義文化

“善”是中國傳統文化的美德瑰寶，越是在生活困苦時刻，越能看出與人為善的重要意義。老舍在對小羊圈胡同中的居民的日常描寫中，將他們定義為亂世的普通人，但這些普通人卻有著與人為善的俠義精神。他們有著扶困濟貧的優良美德，也有著路見不平挺身相助的俠義心腸，尤其在這種苦難的家國環境中，這種品質顯得尤為珍貴。而老舍本人也將自己的情感世界，與書中的俠義文化銜接，雖然沒有直言贊揚，但能明顯看出老舍對文中普通人的偏愛。

或許是受到自己實際生活的影響，老舍將小羊圈胡同中幾個貧窮、落魄的小家庭，描寫得好似一個其樂融融的大家庭，正是這種互相幫助、相濡以沫的俠義精神，才支撐著大家度過了這段艱苦歲月，走向民族解放。就像李四爺老兩口，他們就是老舍筆下傳統的與人為善俠義文化的化身。每次李四爺幫助別人后，他的老伴還認為他幫得不夠多，還可以再幫助一下。當北平快要淪陷的消息傳來后，李四爺不顧個人風險，承擔了為鄰居打探消息的任務;錢家出事后，面對一堆爛攤子，李四爺用自己一生建立起來的信用，幫助錢家度過災難;日常生活中，多次解決鄰里間的糾紛問題。而李四爺的老伴，雖然眼睛已經將要失明，但也對整個胡同中的鄰居傾注了自己所有的愛心。在那個物資極度匱乏的年代，她毫不吝嗇地將自家的食物送給街坊鄰居，當得知長順新添兒子后，將家中僅有的雞蛋送了過去，錢家出事的時候，配合老伴共同照顧著錢家一家人。從這些簡單又不平凡的生活細節中，不難看出小胡同中人們的俠義心腸，更體現出老舍本人對于這種與人為善品德的贊揚[3]。

由此可見，老舍的文學作品受到了中國傳統文化的深刻影響，尤其在精神上汲取了許多優良成分，并將其有力體現在文學創作中。基于《四世同堂》分析老舍創作中的傳統文化心理特征，不難發現其不僅刻畫塑造了眾多栩栩如生的人物形象，更對當時傳統美德進行了深刻的藝術沉思。

參考文獻：

[1]邵寧寧.《四世同堂》：一部現代中國的“戰爭與和平”：兼論中國抗戰文學中的和平主義與世界主義問題[J].首都師范大學學報（社會科學版），2020（6）：87-94.

[2]史承鈞.再說老舍重要佚文《〈四世同堂〉預告》及《四世同堂》第一部的初載[J].現代中文學刊，2019（5）：106-110.

[3]田娟.高弟，還是高第：老舍《四世同堂》傳播與研究中的一個細節問題[J].名作欣賞，2019（29）：37-38，45.

作者簡介：

金毅慧，天津商務職業學院副教授，研究方向為文學評論與欣賞、大學語文課程教學與研究。