湖湘民族工藝文化的傳承與對(duì)外傳播研究

李琳

【摘要】從上世紀(jì)八十年代末-九十年代初開始，湖湘民族工藝文化就在體制上嘗試轉(zhuǎn)型發(fā)展。民族工藝文化所涉及的延伸文化產(chǎn)品較多，包含各種手工藝品與民間美術(shù)作品等。在現(xiàn)代化發(fā)展浪潮的影響下，新興文化產(chǎn)業(yè)對(duì)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)所造成的影響來(lái)自于多方面，在一定程度上造成了地方民族工藝文化的沒(méi)落。民族工藝文化本身所具有的文化特色與藝術(shù)內(nèi)涵，無(wú)一不反映出少數(shù)民族富有創(chuàng)造力、想象力與生活上的智慧。在工藝產(chǎn)品文化與地方旅游業(yè)的發(fā)展中，民族工藝文化的傳承與對(duì)外傳播不僅具有較大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Γ簿哂械胤叫跃裎拿鱾鞒小⑽幕逃淖饔谩Ｒ虼耍诂F(xiàn)階段的湖湘民族工藝文化傳承與對(duì)外傳播工作中，應(yīng)積極探索、拓展、深化地方性工藝文化發(fā)展的有效路徑，以此為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展提供有效助力。

【關(guān)鍵詞】湖湘民族工藝文化;傳承;傳播

引言：關(guān)于民族文化傳承、傳播與挖掘等方面的工作，其具有多層次含義。民族工藝文化本身所象征的是一個(gè)少數(shù)民族的發(fā)展更年史，從工藝文化中可以挖掘出地方性、少數(shù)民族的文化標(biāo)簽，并且其中所蘊(yùn)含的精神文明、文化元素也是培育一方水土的精神食糧，具有重要的精神文化教育價(jià)值。湖湘民族工藝文化的傳承與對(duì)外傳播工作對(duì)于地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化教育事業(yè)發(fā)展具有重要作用。作為一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，在地方性民族工藝文化的傳承與對(duì)外傳播工作中，應(yīng)在傳承路徑、模式與探究工作中進(jìn)行優(yōu)化，同時(shí)通過(guò)拓寬對(duì)外傳播渠道的方式，使民族工藝文化能夠以多種樣式、多種價(jià)值進(jìn)行傳播、弘揚(yáng)，最大限度突出、發(fā)展地方性民族工藝文化。

一、湖湘民族工藝文化的發(fā)展現(xiàn)狀

在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展環(huán)境與文化環(huán)境中，受到工業(yè)化、信息化與城市化等多方面因素影響，民族文化的傳承與對(duì)外傳播也受到各種沖擊。其中，在城市化持續(xù)推進(jìn)的背景下，國(guó)內(nèi)部分地區(qū)具有顯著地方文化標(biāo)志的建筑被取而代之，隨著建起的是居民樓、寫字樓與工業(yè)廠房等。社會(huì)生活文明的發(fā)展變遷與民族工藝文化傳承之間具有顯著矛盾，一邊是居民改善生活條件的訴求，另一方面是民族工藝文化的傳承難題。

從實(shí)際案例上看，湘西地區(qū)的乾州石城在上世紀(jì)五十年代因大壩工程與橋梁工程的建設(shè)，而面臨拆毀;謂有“楚蜀通津”的河西鎮(zhèn)，因水口水位的升高導(dǎo)致?lián)p毀嚴(yán)重;吉首峒河碼頭的鐵索渡船也因保護(hù)不當(dāng)而永久消失。此外，具有顯著地方文化特色的吊腳樓也在近幾年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市化發(fā)展中面臨改建的問(wèn)題。從案例統(tǒng)計(jì)與研究中可以看出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市化發(fā)展對(duì)于地方文化的傳承造成較大沖擊。

其次，從湖湘地區(qū)的民族手工藝傳承現(xiàn)狀上看，大部分傳統(tǒng)技藝正遭遇失傳的問(wèn)題，根據(jù)《龍山縣志》的記載，在十九世紀(jì)九十年代初，興隆街馬家溝擁有大量紡織戶，地方土步生產(chǎn)量相對(duì)穩(wěn)定。但隨著紡織工藝的發(fā)展與工業(yè)化沖擊，1995年間該縣的紡織戶數(shù)量大量銳減，其中的蘊(yùn)含的民族手工藝技術(shù)也迎來(lái)傳承問(wèn)題。另外，土家族“三滴水” 式木雕床、 木雕太師椅等也是湖湘民族工藝藝術(shù)的代表性作品之一，其中的雕刻紋路、圖案與技藝無(wú)一不體現(xiàn)出少數(shù)民族的生活智慧與意識(shí)特征。而與湘西地區(qū)少數(shù)民族生活息息相關(guān)的水碾、水車、 石礳、 背水桶等也逐漸被現(xiàn)代工藝取代。

最后，從民族服飾與傳統(tǒng)工藝遺產(chǎn)的保護(hù)上看，湖湘地區(qū)的民族工藝品種類較為豐富，在服飾上，根據(jù)《后漢書· 南蠻傳》的記載，湖湘地區(qū)的民族服飾具有“染以草實(shí)， 好五色，衣服斑斕”的描述，體現(xiàn)出少數(shù)民族地區(qū)的文化特色與精神追求內(nèi)涵。受到現(xiàn)代審美與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，湖湘地區(qū)的少數(shù)民族在服飾的追求上也逐漸以現(xiàn)代服飾為主，對(duì)于傳統(tǒng)服飾逐漸失去需求。在傳統(tǒng)工藝品的傳承問(wèn)題上，文物盜竊、破壞、黑市買賣等屢禁不止，對(duì)民族工藝的傳承造成破壞性影響。

二、湘西民族工藝文化傳承與對(duì)外傳播的對(duì)策

（一）行政立法與政府支持

法律保障與政府支持在民族工藝文化的傳承中具有重要作用。文化傳承從形式上屬于共同性的社會(huì)集體活動(dòng)，通過(guò)統(tǒng)籌管理與法律保障的方式，使彌足工藝文化可以在區(qū)域內(nèi)得到多方面保護(hù)。國(guó)內(nèi)在進(jìn)入二十世紀(jì)后，通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與相關(guān)文物保護(hù)工程的建設(shè)，針對(duì)國(guó)內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)的工藝文化，如建筑、手工藝品、手工技藝與文化遺址等方面提出了文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的倡議。北京大學(xué)教授段寶林也針對(duì)地方性工藝文化的傳播問(wèn)題提出了相關(guān)建議，他認(rèn)為民間文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)問(wèn)題需要建立在完善的法律制度之上，通過(guò)立法保護(hù)與政府支持體系的構(gòu)建，為民族工藝文化的傳承保駕護(hù)航。[1]

（二）文化傳承融入學(xué)校教育

學(xué)校教育工作不僅具有一般性的育人功能，同時(shí)也具有文化傳承、文化教育的作用。湖湘地區(qū)的本土文化資源較為豐厚，從文化服飾、工藝品與手工藝等方面可以挖掘出多種文化教育資源。文化傳承工作融入學(xué)校教育的途徑，可以建立在美術(shù)教育的基礎(chǔ)上，在美術(shù)課程的教學(xué)體系與內(nèi)容構(gòu)建上，通過(guò)融入地方性工藝文化的方式，使學(xué)生能夠在學(xué)校環(huán)境中了解到家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的特色，并通過(guò)文化保護(hù)理念與意識(shí)培養(yǎng)，從新生代培育的途徑中，加強(qiáng)民族工藝文化的保護(hù)與傳承。[2]

（三）拓展對(duì)外傳播渠道

在民族工藝文化的對(duì)外傳播渠道上，可通過(guò)建設(shè)地方文化展館、民族文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)與現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)傳播途徑等方式，拓展民族工藝文化的影響范圍。在當(dāng)代的信息傳播渠道中，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)逐漸擴(kuò)大影響力，在近幾年的發(fā)展中更是發(fā)揮出了與傳統(tǒng)媒體傳播所不具備的作用。文化的傳承與對(duì)外傳播更多集中于年輕一代群體，現(xiàn)階段的居民對(duì)于網(wǎng)絡(luò)渠道的信息獲取與接受能力較強(qiáng)，民族工藝文化也可在傳統(tǒng)媒體的傳播渠道上，建立起互聯(lián)網(wǎng)傳播新渠道，使民族工藝文化可以以嶄新的方式進(jìn)行傳播與推廣。另外，在地方性的旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)工作中，也應(yīng)加大民族工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族工藝文化傳播、傳承并重的方式，逐步擴(kuò)大民族工藝文化的影響力。

結(jié)語(yǔ)：綜上，在湖湘民族文化的傳承與傳播工作中，法律保障、政府支持與學(xué)校教育等途徑應(yīng)被引起重視，借此通過(guò)法律保護(hù)、政府工作落實(shí)與學(xué)校文化教育的方式，使民族工藝文化能夠深入到社會(huì)生活中。此外，在對(duì)外傳播的研究工作中，還需深入新媒體的發(fā)展與文化傳播途徑研究，通過(guò)傳播渠道拓展的方式，助力民族工藝文化的更好傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉文儀， 陳茂. 湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝文化的對(duì)外傳播研究[J]. 讀好書， 2022（6）：3.

[2] 彭坤， 楊曼. 基于新媒體技術(shù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播策略研究[J].? 2021.