新時(shí)代下陜北民歌的發(fā)展研究

文星林

摘 要：陜北地區(qū)是我國(guó)歷史文化發(fā)展的源頭之一。在這樣的背景下，陜北地區(qū)逐漸成為我國(guó)多民族文化交流的核心區(qū)域，出現(xiàn)了游牧文化及農(nóng)耕文化，也衍生出了大量?jī)?yōu)秀的、傳唱度極高的民歌。基于此，文章闡述了民間音樂(lè)的發(fā)展歷程，分析了新時(shí)代陜北民歌的發(fā)展特征，并對(duì)陜北民歌的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了展望，希望以此推動(dòng)我國(guó)民間音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;陜北民歌;民間音樂(lè)

陜北地區(qū)是我國(guó)歷史文化的發(fā)展源頭之一。在這樣的背景下，陜北地區(qū)逐漸成為我國(guó)多民族文化的核心部分，出現(xiàn)了游牧文化及農(nóng)耕文化。民歌作為民間音樂(lè)的重要組成部分，體現(xiàn)著不同地區(qū)勞動(dòng)人民在勞作過(guò)程中所創(chuàng)造的成果與價(jià)值，是人們智慧的結(jié)晶。其不僅僅反映了民族文化的內(nèi)涵，也體現(xiàn)了不同民族、不同地區(qū)的文化習(xí)俗、歷史特征、民生狀態(tài)等等，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化底蘊(yùn)。

一、民間音樂(lè)的發(fā)展歷程

在1950年前后，研究學(xué)者就民間音樂(lè)是否應(yīng)當(dāng)扎根于本土曾進(jìn)行激烈的討論。部分學(xué)者認(rèn)為本土特征才能最大程度地體現(xiàn)出民間唱法的優(yōu)勢(shì)及價(jià)值，而另外一部分學(xué)者則認(rèn)為西方唱法才是未來(lái)音樂(lè)發(fā)展的大勢(shì)所趨。之后研究學(xué)者不斷進(jìn)行思想的碰撞，彼此充分交流，逐漸針對(duì)聲樂(lè)理論統(tǒng)一了認(rèn)知。民間音樂(lè)在傳統(tǒng)文化的背景下對(duì)我國(guó)戲曲、民歌等演唱藝術(shù)進(jìn)行了有效的繼承、發(fā)展，同時(shí)學(xué)習(xí)了西方成功的發(fā)聲方法，最終形成了具有我國(guó)文化特色的民族唱法。值得注意的是，我國(guó)民間音樂(lè)發(fā)展的歷史悠久、內(nèi)容豐富，但是歌曲曲風(fēng)過(guò)于單一，表演形式枯燥，也無(wú)法與現(xiàn)代傳播媒體進(jìn)行有效互動(dòng)。這些問(wèn)題都在一定程度上直接影響著民間音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。在這樣的背景下，要切實(shí)推動(dòng)我國(guó)特色民間音樂(lè)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地對(duì)民歌進(jìn)行繼承，同時(shí)在具體的踐行過(guò)程中不僅要將地方民歌與傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透融合，還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并了解現(xiàn)代音樂(lè)的特征優(yōu)勢(shì)，為民歌的發(fā)展注入新鮮血液。而在這樣的過(guò)程中堅(jiān)決不能生搬硬套，必須學(xué)習(xí)成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，并與人們的實(shí)際生活緊密聯(lián)系，敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)作，同時(shí)豐富表演形式，加強(qiáng)與新媒體的溝通協(xié)作，以此實(shí)現(xiàn)民間音樂(lè)的進(jìn)一步優(yōu)化完善。

二、新時(shí)代陜北民歌的發(fā)展特征

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展創(chuàng)新，現(xiàn)代科技已經(jīng)逐漸成為我國(guó)歷史發(fā)展的重要推動(dòng)力量，各個(gè)行業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域也都取得了顯著的發(fā)展成效，為人們的日常生活提供了極大的便利，但傳統(tǒng)文化的歷史地位仍然十分穩(wěn)固。例如陜北地區(qū)的勞動(dòng)號(hào)子。當(dāng)?shù)赜写罅康膭趧?dòng)工人，一旦開展集體生產(chǎn)勞動(dòng)工人就會(huì)發(fā)出呼號(hào)聲，這樣的號(hào)聲不斷重疊，最終形成勞動(dòng)號(hào)子，其應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)勞動(dòng)中不可或缺的重要組成部分。而在現(xiàn)代社會(huì)，很少有勞動(dòng)號(hào)子的吆喝，人們習(xí)慣于以其他的方式開展實(shí)際工作。但勞動(dòng)號(hào)子仍然是歷史長(zhǎng)河中的重要組成部分，也是現(xiàn)代社會(huì)文化傳承的重要內(nèi)容，通過(guò)不斷創(chuàng)新重新煥發(fā)生機(jī)。

信天游是陜北地區(qū)極具代表性的一種山歌。雖然當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛病①Y源環(huán)境、天氣狀況等整體較差，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，但正是艱難困苦的生活環(huán)境及生活條件，使得人們創(chuàng)作出優(yōu)秀的民歌作品。生活的困難使得信天游充滿了悲傷的情感，其曲調(diào)悠長(zhǎng)、激昂有力，能夠極大程度地抒發(fā)出人們的內(nèi)在情感，具有極其明顯的藝術(shù)特征，因此廣為流傳，至今仍然是陜北地區(qū)的文化代表。陜北地區(qū)由于其獨(dú)特的地理環(huán)境，也在一定程度上吸引了大量的外來(lái)文化，尤其是陜北的東北區(qū)域，其音樂(lè)風(fēng)格較為明亮，吸收了大量外來(lái)曲調(diào)，包括秧歌等等，具有極強(qiáng)的敘事性，整體曲風(fēng)細(xì)膩委婉。而且不管是什么類型、什么風(fēng)格的民歌，都體現(xiàn)了我國(guó)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，也表達(dá)了人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往，極具民族特色。當(dāng)然，不管是山歌號(hào)子還是平調(diào)，基本都立足于民族音樂(lè)，運(yùn)用多元化的表現(xiàn)方法及表現(xiàn)形式系統(tǒng)客觀地反映出不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情，具有極其突出的民族特色，同時(shí)也在一定程度上對(duì)專業(yè)音樂(lè)的創(chuàng)作進(jìn)行支持，以此繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

在現(xiàn)代社會(huì)，陜北民歌也體現(xiàn)出人們的美好生活，表達(dá)日常生活中的快樂(lè)和悲傷。然而在現(xiàn)代社會(huì)，人們不再在田間進(jìn)行歌唱，陜北地區(qū)也不再有“放羊的妹妹”，更多的是外地游子及家鄉(xiāng)故人。

新時(shí)代的到來(lái)也衍生出了大量的新型歌曲，創(chuàng)作者從多個(gè)角度、多個(gè)層次深入分析，表達(dá)了自身對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)知，這不僅僅體現(xiàn)在創(chuàng)作理念上，更體現(xiàn)在作品審美價(jià)值中。現(xiàn)代化的民歌具有一定的藝術(shù)性、文學(xué)性，而且不管是編曲還是寫詞都凸顯出獨(dú)特性。例如《大地芬芳》這一民歌就具有極強(qiáng)的陜北特色，其以西北民歌為核心素材，以信天游為引子，明確了歌曲的基調(diào)。而“黃土地的父老總在心上”這句歌詞更是營(yíng)造出了極強(qiáng)的畫面感，充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者不忘初心的思想態(tài)度。在創(chuàng)作過(guò)程中創(chuàng)作者也充分立足于地域特征，但在體現(xiàn)陜北地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的同時(shí)也進(jìn)行了變革，對(duì)西北音樂(lè)的高亢進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)。又如《叫一聲哥哥你快回來(lái)》這一歌曲，它是電影《人生》的插曲，在形式上體現(xiàn)出了藝術(shù)感，同時(shí)也將影視作品的多樣化元素進(jìn)行了融合，充分體現(xiàn)了陜北民歌的藝術(shù)意境，同時(shí)也展示了人物的深情，傳達(dá)出了纏綿悱惻的愛(ài)情。但值得注意的是，該歌曲不同于傳統(tǒng)的陜北民歌，創(chuàng)作者運(yùn)用自身的思想對(duì)傳統(tǒng)的文化理念進(jìn)行了二次創(chuàng)作及有效革新。再例如《蘭花花》這一歌曲，它具有明顯的信天游風(fēng)格，創(chuàng)作者在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上進(jìn)行了有效改變，通過(guò)純樸的語(yǔ)言對(duì)蘭花花這一叛逆女性進(jìn)行了歌頌和贊揚(yáng)。《蘭花花》這一歌曲在現(xiàn)代社會(huì)廣為流傳，受到了大眾的歡迎和認(rèn)可，其中信天游的曲風(fēng)起著至關(guān)重要的作用。它也更為貼近人們的日常生活，同時(shí)也結(jié)合了現(xiàn)代化的流行元素，所以傳唱度極高。

三、陜北民歌的未來(lái)發(fā)展展望

隨著陜北民歌的不斷發(fā)展創(chuàng)新，其在一定程度上對(duì)現(xiàn)代化的創(chuàng)作提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)，傳承方式也從最初的口口相傳，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)。為此，要不斷研究并創(chuàng)新民歌教學(xué)模式及教學(xué)方法，運(yùn)用獨(dú)唱、合唱、對(duì)唱等多元化的形式，幫助學(xué)生更好地了解陜北民歌的藝術(shù)風(fēng)格及實(shí)踐特征。這樣培養(yǎng)出的優(yōu)秀人才具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的舞臺(tái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也體現(xiàn)出了一定的人文內(nèi)涵，從真正意義上實(shí)現(xiàn)了民族音樂(lè)教學(xué)的持續(xù)性。根據(jù)相關(guān)的實(shí)踐調(diào)查研究我們可以看出，陜北民歌并不是所有的人都能夠演唱，不同的類型與曲調(diào)應(yīng)當(dāng)采用不同的教學(xué)模式及教學(xué)方法，甚至不同個(gè)體所能掌握的民歌內(nèi)容都具有較大的差異性。例如，對(duì)于一些極具代表性的陜北民歌，應(yīng)當(dāng)以獨(dú)唱的形式進(jìn)行體現(xiàn);對(duì)于對(duì)唱而言，可以是男女對(duì)唱，也可以是女生對(duì)唱，整個(gè)過(guò)程應(yīng)當(dāng)凸顯出陜北民歌的歡快活潑;而小組合唱不僅僅要考慮個(gè)體的特征，同時(shí)也要注意群體意識(shí)及團(tuán)隊(duì)協(xié)作。另外，陜北民歌的演出中舞臺(tái)表演極其重要，隨著社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)從最初的田間放聲歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)槿の缎浴I(yè)化的演出，演唱者的服飾也在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合了現(xiàn)代元素，切實(shí)提高了歌曲的整體表現(xiàn)力。

四、結(jié)語(yǔ)

陜北民歌的發(fā)展直接體現(xiàn)出我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，不僅對(duì)民歌這一文化習(xí)俗進(jìn)行了保護(hù)，同時(shí)也在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了二次創(chuàng)新，對(duì)新民歌創(chuàng)作起到了促進(jìn)及推動(dòng)作用。值得注意的是，隨著陜北民歌在現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，我們可以將其積極引入民族聲樂(lè)的教學(xué)及演唱中，在對(duì)其進(jìn)行保護(hù)發(fā)揚(yáng)的同時(shí)使之具有欣賞性、時(shí)尚性，與社會(huì)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，從而充分凸顯出現(xiàn)代音樂(lè)的綜合性特征，反映人們對(duì)美好生活的向往的同時(shí)也豐富了人們的精神世界。

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作者單位：

延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院