試論語文教學中的德育教育

鞠鑾寶

摘? ?要： 語文教學踐行德育教育之本質建構，需培養擴充人之善端，兼顧善性與善行。德育教育包含很多內容，如親情教育、家國情懷、道德理想等多個層面，語文教學中應一以貫之。

關鍵詞： 語文教學? ?德育教育? ?善性與善行

德育教育是中國教育區別于西方教育的特色之處，應繼承和發揚優秀的中國傳統文化，在語文教學中應尤為重視。語文教學，不僅要傳播知識和文化，還要以立人為本，培養人的善行和善性。

一、語文教學踐行德育教育之本質建構

語文教學中踐行德育，需抓其根本，從人之本身出發。德育教育之根本，首在人之善性與善行之培養。

人的本性是善的，善為“我固有之”之善，人性無有不善，故孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”人性本善，擴而充之，則遍行于人之言談舉止。

孟子把“善”界定為人性中固有的，認為人性先天地具有各種善端。善為人主動性的內在欲求，不在具體的事物之中，只存在于人的本性。王陽明曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德到‘至精至一處便是。”

孟子認為人先天地具有善端。《孟子·告子上》：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。”①惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心為善之四端，孟子所言善的內容涵蓋仁、義、禮、智四個方面，包含儒家核心理念。孟子把“善”界定為人性中固有的內在欲求，存在于人的天性之中，如同水天然具有“就下”之性一樣，故孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”王夫之就此發揮說：“自內生者善。內生者，天也，天在己者也，君子所性也。”比天地以況人，是戰國諸子說理的一種手段，此方法后來被董仲舒繼承以構筑“天人合一”理論體系。

儒家認為，人雖先天具有善端，但是由于社會環境的熏染，如果不能保持本性之善端，就會陷入不善的境地，故孟子說：“求則得之，舍則失之。”如何引導世人治心修身，不斷完善自我，自覺向善呢？孟子主張通過“自省”呈現，“萬物皆備于我”，擴而充之，故人人可以成為堯舜。

春秋時期，人神易位，進步思想家逐漸認識到是人推動了社會歷史的發展，推動了人類精神文明的進步，故孔子曰“人能弘道，非道弘人”，無論是作為群體的人，還是作為個體的人，若將主體人格和獨立意志作用于客觀世界，便會極大地推動歷史的進步。孟子進一步發揮認為，對人的內在善性和主體人格加以弘揚，則無往而不利，“凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海”。

儒家重視內在德行的修養，善是一種道德理性，也是一種強大的道德力量。

《禮記·中庸》：“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

善為人性中自存的東西，修善，是對內在德性和主體人格的修養，是對人的自身價值的高度認可。

天下至誠之人，充分發揮本性，充分發揮本性就發揮萬物的本性，贊助天地化育萬物。對個體本性的弘揚，可以參與天地化育，這是人的主體力量的最大限度發揮。人的個體人格力量是“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”無可匹敵的力量，獨立于天地之間“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”無所畏懼，不必崇拜于任何外在的神靈和權勢。

孟子言性善，與之相對，荀子言性惡。在荀子看來，善是“正理平治”，即合乎正道的禮法規范，社會安定有秩;把“善”寄托在人對外在禮義法度的學習上，使“善”的內涵由內在的心性轉向外在禮義規范。董仲舒在《春秋繁露》中提出：“性有善端，動之愛父母，善于禽獸則謂之善，此孟子之善。循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善。此圣人之善也。”

徐復觀在《中國人性論史》中提到“在孔子，善的究竟便是仁”。仁不僅包括外在禮儀規范的修養，還包含內在善性的修為。孟子之善、荀子之善是對仁的理論內涵的進一步闡釋。人之善有內外之分，或取之于外，或取之于內，人的善性既需要內求，又需要外求。

語文教育當重人之善性和善行之培養與引導，在語文教學、課堂設計、課堂講授、小組討論、課后作業等各個環節，要融入人之德行培養。

二、語文教學中德育教育之內容

德育教育包含很多內容，如親情教育、家國情懷、道德理想與價值實現等多個層面。

（一）親情教育

情感有很多種，有愛情、親情、友情等。孔融讓梨之兄弟之情，諸葛孔明對劉玄德知遇之恩感激之情，朱自清對父親的愛，等等。親情在德育教育中具有重要作用。

劉鴻伏的《父親》用優美的語言、真摯的情感、悲天憫人的情懷，讓學生在閱讀過程中感受到父親深沉的愛。劉鴻伏筆下的父親，讓我們切身感受到父親的愛，達·芬奇曾言：“父愛可以犧牲一切，包括自己的生命。”

父愛，作為德育教育之情感教育的重要組成部分，是塑造人的優秀品格的教科書，滋養著人們的心靈。

梁曉聲的《慈母情深》語言雖質樸平凡，卻句句闡釋著情深似海的慈母之情。在課堂教學中，學生通過對文中描寫的一個個場景、細節的理解和感受，深刻體會到了母親掙錢的不容易，體會到了一元五角錢便是沉甸甸的母愛，由此及彼，便在潛移默化中感受到了母愛的偉大。

李密《陳情表》，用飽含熱淚的筆墨，寫出了自己對祖母的深情。李密年少，喪失雙親，而今，祖母年老多病，無人侍奉。對親人的真摯的愛，為語文教學的情感教育增加了更多的內容。

（二）家國情懷

家國情懷，是德育教育的重要一環，也是中國優秀傳統文化的重要組成部分。在語文教學中，應培養學生的家國情懷。

岳飛的《滿江紅》表達了深深的愛國主義情感，“靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕”。中國人自古有追求天下一統之夙愿，這一情志是維系國家統一之基石。

余心言的《為中華之崛起而讀書》，少年周恩來的愛國形象躍然紙上，那句“為中華之崛起而讀書”更是擲地有聲，學生通過閱讀，感受到了少年周恩來赤誠的愛國之心及博大的胸懷和遠大的志向，通過閱讀激發了學生為國家繁榮和民族振興而刻苦學習的遠大理想。

李大同的《梅蘭芳蓄須》，主要講著名京劇藝術家梅蘭芳為了民族大義，為了中華的尊嚴，拒絕日本人的邀請而蓄須明志，教學中引導學生感受梅蘭芳高尚的愛國情感和堅定的民族氣節，從而激起學生強烈的愛國思想。

（三）道德理想與價值實現

在語文教學中，人的道德情操和理想實現應作為語文教學的重要目的。人的價值的實現和理想的追求，是人類之共同訴求。屈原《離騷》：“進不入以離尤兮，退將復修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。……佩繽紛其繁飾兮，芳菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”②對于理想之堅定的追求和美好品格的向往，是德育教育的重要方面。

人之價值實現，需要培養人之崇高自信。孟子自稱“我善養吾浩然之氣”，謂“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間”。他所謂“氣”，乃是一種主體精神，是人格自信和自尊、理論自信和自負的個性氣質化表現。包括兩個方面的含義，其中一個方面是無所畏懼的陽剛之氣，這種陽剛之氣體現了孟子獨立人格精神的一面。

三、語文教學中德育教育之實踐

德育教育需貫穿語文教學之始終，包括在課堂授課、閱讀教學和作文教學等各個領域。德育教育是語文教育的重要一環，語文教育中中國傳統文化價值觀念和西方價值觀念應采取兼容并包的態度，以人為本。

（一）課堂授課

在課堂授課中導入課程時，可以援引古往今來的道德人物和成功人士的范例，引起學生的興趣。

首先認真研究教材，深入挖掘教材中的德育之文化因素，精心設計教學課堂內容，把握德育的關鍵，在課堂教學中充分調動學生的積極性，培養學生的思考意識。

在課堂教學中，讓學生體悟人物形象和人文價值精神，如學習《聞一多先生的說和做》時，在教和學的二元對話中，深入內心，近距離地感受;再如對比《多年父子成兄弟》和《我的母親》兩篇文章，聯系現實人生和生活情境，談談自身對當下親子關系和親情的認識和感觸。例如《司馬光》《掌聲》《灰雀》《手術臺就是陣地》等課文。通過語文教學，把司馬光的機智勇敢，英子從自卑到自信，列寧對小男孩的關心尊重，白求恩的無私奉獻、不怕犧牲呈現在學生面前。他們的高貴品質在道德上沖擊著孩子們的心靈，給予孩子真善美的教育。

（二）閱讀教學

在閱讀教學中將德育教育貫穿始終，使學生樹立“多讀書、讀好書、好讀書”的閱讀理念。在閱讀書目的選擇和閱讀試題的命題方面，傾向健康的內容，激勵學生，引導學生培養正確的人生導向。莎士比亞曾言：“道德和才藝是遠勝于富貴的資產。墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產蕩毀，而道德和才藝卻可以使一個凡人成為不朽的神明。”

在平時的語文教學中，經典誦讀和整本書閱讀是進行閱讀教學的有力抓手。通過引導孩子們每天早上閱讀《大學》《中庸》《論語》等經典著作，孩子們可以從中汲取先哲們道德的智慧。正如英國的約翰·洛克所言：優良的品德是內心真正的財富，而襯顯這一品行的是良好的教養。真正的教養離不開經典閱讀。只有通過閱讀教學，德育教育才能貫穿始終，無形中浸潤孩子們的教養，賦予一生成長的財富。

（三）作文教學

作文是人的心靈寫照和窗口，是情感的自然流露，在作文教學中融入德育教育，培養學生的德育意識，讓學生在思考和觀察生活中潛移默化地培養德育意識，善于發現生活中的真善美，繼承和發揚完善中國傳統道德觀念和世界優秀文化遺產。

在作文命題過程中，設計符合現實生活，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀念，例如《我的理想》《我的道德偶像》等。陶行知曾言：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”

在作文指導過程中指導學生發揮想象，引導學生明辨是非。《語文新課程標準》指出：“讓學生對自己身邊的、大家共同關注的問題，或電視、電影中的故事和形象，進行討論、專題演講，學習辨別是非善惡。”

通過批改作文，以評語和點評的方式，確定正確的價值導向。教師的言談舉止和思想觀念影響學生的判斷和價值取向，在作文教學中注重正確價值觀念和理想的指導。

綜上所述，在語文教學中培養學生的善行和人文素養，不斷加強對學生德育教育的融入教育，將德育教育的教學觀念和教學思想融入教學理念中，充分挖掘語文教材和歷史文獻資料中蘊含的人文內容和善之德性。語文教學中遵循以人為本、以學生為主體的教學理念和原則，既不斷加強和完善學生的道德教育，又與時俱進善于變通，以此培養學生良好的道德品格和道德修養，為國家和社會真正培養出合格的高素質人才。

注釋：

①楊伯峻，譯注.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

②朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，2001.

參考文獻：

[1]楊伯峻，譯注.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

[2]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[3]劉家佳.以史知世促文養成——初中歷史教學培養學生人文素養的途徑[J].科學咨詢（科技·管理），2018（12）.

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