盧梭自然教育思想對現代思想政治教育的啟示

蘆艷陽

關鍵詞：自然主義教育;愛彌爾;思想政治教育

中圖分類號：G41文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）02 — 0061 — 03

引言

盧梭的自然教育思想是西方教育理論的代表之一，他作為自然教育思想的創始人，在關于自然人和自然教育方面作了深入探析并取得了巨大成就。盧梭主張回歸自然和按年齡分段進行教育的理論思想對現代思想政治教育具有重要借鑒意義。本文主要從盧梭自然教育思想的來源、原則和目的入手，對其產生的理論基礎和思想內涵進行闡明。在黨和國家高度重視思想政治教育的現實環境下，通過評述盧梭自然教育思想的歷史影響以及局限性，從中借鑒并總結出適用于我國思想政治教育的經驗。

一、自然教育思想的理論基礎

在18世紀，盧梭身處的法國社會十分黑暗并伴隨著各種復雜的社會矛盾。恩格斯說：“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的范疇，都是由它的先行者傳遞給它，而它便由以啟程的一定的思想材料作為前提條件。”〔1〕這說明，無論何種思想的誕生都有其深刻的歷史根源，盧梭的自然教育思想也是在借鑒偉人思想成果的根基上發展形成的。

反封建思想運動的浪潮由資產階級掀起，關于人性論的觀點有兩種不同立場，其中一種是天主教宣揚的性惡論，其主張人類頹廢墮落的源頭來自人性之惡，而神靈自身的善可以幫助人們克服人性中的惡念;持相反觀點的是啟蒙思想家們所主張的性善論，他們極力鼓吹真善美，試圖反對天主教宣揚的性惡論。盧梭在其著作《愛彌兒》一書中指出，“出自造物主手的東西全都是好的，而一到人的手里就全變壞了”。〔2〕由此看出盧梭充分信任人的本性，主張性善論，認為每個人都是平等的，無論地位高低、男性女性或是老人幼兒。在他看來，人在剛出生的時候均是善良的，他反對不考慮兒童自身具體特點而束縛兒童自由天性的封建傳統教育，因此提出了教育要順應自然的思想理論。

盧梭的天性至上表現在遵循自然，并相信人類個體的善能夠抑制社會集體的惡，從而達到以善治權，以善揚善。盧梭指出在人善良的天性中，存在自愛與憐憫兩種自然情感。自愛即人們對自己的保護，這種情感是最原始的，是為了自我生存而產生的內在情感;憐憫即人們設身處地考慮他人的痛苦而產生的同理心，可以將自愛延伸到其他人身上，從而產生寬容、仁義等人道精神。因此自愛與憐憫也為教育順從天性提供了理論基礎。

二、教育理論的主要內容

（一）自然教育的三個來源

盧梭認為自然教育要遵循自然規律，使人按照自然天性發展成為自由而又全面的人。同時他主張性善論，認為一切邪惡的的源頭都來自于社會外部環境的不良影響，所以人們要保持并發展人的自然天性就必須進行自然教育。盧梭又進一步說明，自然教育蘊含了三層含義，即自然的教育、人的教育以及事物的教育。“自然的教育”就是指我們的才智和身體機能的內在延伸，即我們受到自然法則的教育。“人的教育”就是指我們從別人的身上學會如何運用自己的身體器官，延伸自己的才能，即我們在學校接受的教育。“事物的教育”就是指我們從周圍環境事物中獲取優良的經驗，即從環境中接受的教育。盧梭認為自然教育就是這種教育，“我們或是受之于自然，或是受之于物，或是受之于人”。〔3〕

盧梭認為所有人都是由這三種不同類型的教育聯合進行培養的，因此自然人的培養不僅僅靠某一種或某兩種的教育類型。但是“自然的教育”對于人們來說是根本不能夠控制的，唯獨剩余的其他兩種教育類型人們是能夠控制的。所以盧梭提出這樣的觀點：為了能夠讓教育表現出積極的作用并完成預設的目標，就必須將“自然的教育”、“人的教育”和“事物的教育”彼此組織協調，朝著一個方向運轉。

（二）自然教育的原則：遵循自然

在盧梭看來，順應自然就是自然教育最根本的原則。因此自然教育必定要依據兒童的自由天性來進行，具體來說，就是成人應該做到用正確的角度去認知兒童，深入了解兒童。倘若我們背離并破壞了自然規律和秩序，那么兒童在自然教育的進程中，一定會釀成一些早熟的果實，即“一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童”。〔4〕

首先在教育中要正確認識兒童，避免過早讓兒童喪失天然童真，如此一來才不會做出強行逼迫兒童變成小大人一樣的錯誤行為;其次，在保持兒童純潔天性的方面，家長和教師也發揮了不可替代的作用，例如潛移默化地在生活中幫助兒童養成健康的生活習慣，以此替代過去實施暴力懲罰以及壓制兒童自由的荒謬做法。盧梭認為大自然一定會按照最純粹最純樸的方式讓兒童率性和諧的發展，因此作為家長能做的只有最大程度地讓兒童擁有自由、遠離束縛，而不是一昧地機械灌輸、壓制本性。成人不需要對兒童進行關注也決不是盧梭所要表達意思，而是人們需要明白正常范圍的關注不能與強行干預等同。因此成人要細致地觀察兒童的一舉一動，密切關注兒童的具體心理特征和生理發育狀況，以此防范外部環境對兒童所產生的惡性影響。

（三）自然教育目的：培養自然人

從尊重人的天性和順從自然的理論出發，盧梭解釋了自然人的定義，即完全自由成長不受束縛的同時，身心還能達到協調發展的人。在《愛彌兒》一書中，盧梭說“即使我打算把他培養成為一個自然人，但不是說非要將他變成一個徹頭徹尾的野蠻人，而后把他驅逐森林之中。〔5〕從中我們可以得出結論，盧梭自然教育的培育對象是獨立自強，能體現自己獨特價值的“自然人”;是自由平等，具有倫理道德的“自然人”;是身體矯健，心智成熟的“自然人”。

生活在社會之中是成為“自然人”的首要前提條件，然后他還要在社會中保持純潔天性的同時還能夠盡到作為一名合格公民的義務，最后在其生存的社會中達到身心自由調和的發展。盧梭認為，上天授予人類自由與平等的權力，是無論任何人都不能搶奪的。在封建社會生存的人被蹂躪了主權，褫奪了自由，從而人變得身體羸弱，平庸懦弱，并隨著私有財產的產生，更加使人頹廢墮落，棄公民職責而不顧，為此盧梭才提出了培養“自然人”的教育目標，即培養掙脫封建社會專制禁錮的合格公民。簡言之，他將要培養的“自然人”首先必須是自立的單獨個體，其次這樣的個體能夠不被傳統觀念所制約，最后作為“自然人”在社會中必須履行好應盡責任與義務。

（四）自然教育的四個階段及方法

盧梭認為，教育應當從兒童不同年齡發展階段出發，來制定具體的教育內容。基于此教育思想，在《愛彌爾》中盧梭提議將教育分為嬰兒期、兒童期、少年期、青年期四個不同的時期，并分別指出各個階段對應的教育任務和教育手段。

盧梭認為人類接受教育必須是在一出生就要開始實施，因此在嬰兒期要進行的教育內容應以保養和鍛煉身體為主要內容，從而為兒童幸福的一生建設好牢固根基。所以在嬰兒期，我們要將教育的重點轉換到體能訓練，通過增強體質，抵御疾病，從而使他們的身心達到自然調和的狀態。從這個角度出發，盧梭提倡的生活方式應以舒適自然為主，如健康的飲食、衣著要舒服、多到鄉村活動等。同樣地，他拒絕對兒童溺愛，而最終導致形成養尊處優的品性，所以主張要發展感官，并且開始逐漸幫助兒童培養善良無畏的品格等。

在兒童期教育的主要內容變為了感官教育。盧梭將兒童期稱作“理智睡眠期”，他認為兒童期階段是沒有意識觀念的，只是具有一些感覺印象，所以無法做出準確的推斷和回憶，因此在2-12歲的兒童期所要實施的教育任務一定得是感官教育。同時盧梭極力反對在該階段對兒童開展專門的理性訓練，他認為在十二歲以前的讀書和學習是沒有必要的，愛彌兒就是“在十二歲的年紀，卻不知曉何為書籍”，并主張“他周遭的環境就是一本書籍”，即獲得周圍事物的感覺經驗，這才是真正的自然的教育。因此在兒童期成人僅僅需要謹慎地幫助兒童篩選周遭的環境，讓他們在潛移默化中強化自己的判斷力與記憶力。

兒童的體格在變得越發強壯的時候，他們也開始能夠對周圍的事物產生一些比較深刻的思索，因此是可以發展理性和學習知識的最佳階段。少年期（12-15歲）需要進行的主要任務是知識教育和勞動教育。盧梭認為，兒童只需要學習對自身有益的知識。在知識教育方面，盧梭強烈批評那些提倡照搬書本和鼓勵死記硬背的教學方式。盧梭認為勞動教育也是實現培育自然人的途徑之一，因此他提倡通過手工勞動來培育兒童的自力更生的生活能力，就像盧梭所主張的，教育最大的奧秘是使肉體和精神之間達到協調。

青年期欲望開始與日俱增，盧梭主張應該進行素質品德教育，提倡自然后果教育法。15歲至成人的這一階段，如果沒有道德法則的約束，可能難以安排好個人與社會、自己與他人之間的各種復雜關系，因此道德教育的主要內容是培育善良的品質，勇敢的精神和堅強的毅力等。盧梭認為進行道德教育首先必須要深入認識社會，因此進行道德教育不能脫離城市。他還認為通過參觀演示等方法可以更加深入地研究所處的社會和社會中的人，能夠引導青年從容應對自己與社會之間關系，做一個具有良好品質的人。

三、自然教育思想對現代思想政治教育的啟示

（一）順應學生天性

遵循自然是盧梭自然教育理論的核心。他倡議成人要保護兒童的自然本性，同時也批駁了封建社會中傳統的教育方式，兒童從成人那被動地接受信條教化，或者簡單粗暴地對書本內容進行照本宣科。因此思想政治教育者應該保護學生的自然天性，實施教育真正要做到因材施教。具體而言，思想政治教育工作者需要從教育對象的特點和個體差異等實際情況出發，幫助學生解答思想上的困惑和學習中遇到的障礙。選擇適合學生特點的思想政治教育內容，運用靈活多樣的思想政治教育方法，調動學生的內在積極性，循序漸進地解決學生的問題，最后達到思想政治教育預期的成效。

（二）注重年齡特征

盧梭反對成年人以自己的主觀意志來對兒童進行超前教育，他提出依照兒童的具體年齡特征以及身心發育水平來實施教育。所以他特地將兒童所要進行的自然教育劃分為四個年齡階段，并根據這四個階段提出了相應的教育內容。盧梭注重兒童心理特點和年齡特征，依據兒童身心發展狀況從而實施教育的思想，從一定意義上能夠啟發我國思想政治教育理論。我們總是把適合成人的東西嫁接到學生的身上，也不去考慮其接受能力就強迫學生接受。因此教育者需要明確各個階段的思想政治教育目標，例如有些教師在進行教學時，可以科學地依據學生的階段性特征，有針對性地為各個年齡層次的學生設立不同的小目標。

（三）促進全面發展

盧梭培育的“自然人”是全面的，即遵從天性成長，身心調和發育的人。這與思想政治教育的教育目標相吻合，所以我國一直推行德智體美勞全面發展的教育，但是在市場經濟和應試教育的大環境下，許多傳統的思想教育方式束縛了人們，因此培養“全面發展的人”難以實現。解決這一難題可以從盧梭的自然教育思想中有章可循，要將培養德智體美勞“全面發展的人”這一目標，需要認真落實到思想政治教育教學的全過程。因此倡導思想政治教育要培育全面發展的人的思想，與盧梭提出的培養“自然人”的思想有異曲同工之處。

結語

盧梭作為自然教育思想的創始人，他主張教育要回歸自然，將焦點投射到人類的天性上來，這種教育思想是不同于以往的新的教育理論，在人類教育史上具有寶貴的歷史意義，甚至對于我們今天思想政治教育理論和實踐都產生了不可忽視的積極作用。由于盧梭身處特定的歷史條件下，因此他所闡述的自然教育思想難免還存在一些片面和偏激之處。但我們絕不能因此忽視其歷史價值和現實意義，對其進行分析時應當運用辯證的態度和一分為二的方法，即批判繼承，合理借鑒。當我們對盧梭的教育理論進行思考與反省時，可以更加明確地掌握思想政治教育的研究方向，并對我國現存教育體系和教育方法中的弊端和缺陷實施進一步的改善，并培育出符合思想政治教育目標的全面發展的人，從而把我國的思想政治教育事業循序漸進的向前推進。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思.恩格斯，馬克思恩格斯全集〔M〕.北京：人民出版社，1995：58.

〔2〕盧梭.愛彌兒（上卷）〔M〕.李平漚，譯.北京：北京商務印書館，1983：24.

〔3〕盧梭.愛彌兒（上卷）〔M〕.李平漚，譯.北京：北京商務印書館，1983：135.

〔4〕盧梭.愛彌兒（上卷）〔M〕.李平漚，譯.北京：北京商務印書館，1983：36.

〔5〕盧梭.愛彌兒（上卷）〔M〕.李平漚，譯.北京：北京商務印書館，1983：101.

〔責任編輯：侯慶海〕