“以俗觀雅”：六合農(nóng)民畫的民俗空間重構(gòu)

【摘要】 六合農(nóng)民畫的藝術(shù)形式是現(xiàn)代且具有美感的，有東方畢加索的美譽，而它的繪畫主題則是當(dāng)?shù)氐拿袼咨睢Ｒ虼肆系貐^(qū)的民俗空間是其農(nóng)民畫藝術(shù)的生命之源，對當(dāng)?shù)孛袼卓臻g的重構(gòu)，對六合農(nóng)民畫藝術(shù)語言的塑造具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】 六合農(nóng)民畫;審美;民俗空間

【中圖分類號】J2-2? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）02-0098-02

六合農(nóng)民畫主要分布在南京市六合區(qū)冶山街道境內(nèi)。據(jù)史料記載和統(tǒng)計：清代各時期移民四合的十五個省市中有近五分之一的人與四合本土的能工巧匠制作房屋梁柱、門窗雕花、門庭石雕、磚雕，生產(chǎn)生活用具上燒制、打制、編制、繪制的裝飾圖案、灶頭畫、門彩畫、中堂畫等構(gòu)思巧妙，圖案精美，形態(tài)生動，具有濃郁的生活情趣和鄉(xiāng)土氣息，形成了獨特的多元文化。

一、六合農(nóng)民畫的審美分析

（一）六合農(nóng)民畫的圖形美感

圖形的形式美是視覺藝術(shù)的首要問題，六合民間畫多以不規(guī)則多邊形構(gòu)圖，這些多邊形可以解構(gòu)成數(shù)個不等邊三角形，恰恰符合了黃賓虹、潘天壽的不等邊三角形原理。《潘天壽談藝錄 · 布置》里指出“三角形、四邊形和圓形，三者情味各有不同。圓形比較靈動而無角，四方形雖有角，最呆板。最好是三角形，有角而且靈動。如果再布局上沒有三角形，往往不好看。而不等邊三角形，更好于三角形，因為角有大小，角與角距離有遠近，雖然同樣是三點，則情味更有變化。”六合農(nóng)民畫的圖形不同于上述學(xué)院派的三角形，通過不等邊三角形的嵌套與疊合形成的新的不規(guī)則多邊形，這種圖形是一種視覺上的良好格式塔圖形，圖形與圖形之間形成一種有機統(tǒng)一的關(guān)系，線條節(jié)奏歡快，充滿著的稚拙而雅致的韻味和韻律。

（二）六合農(nóng)民畫的空間美感

六合農(nóng)民畫在營造空間時依據(jù)思維的邏輯，而非視覺的邏輯建構(gòu)空間，呈現(xiàn)出一種既質(zhì)樸又遼闊的空間美。王金鳳在《常回家看看》中采用了“以小觀大”的方式布局，遠景進行除掃迎新的中年人、中景玩耍的孩童和近景除夕沐浴的老年人構(gòu)成了一幅祖孫三代人共度佳節(jié)的和樂場景。遠景處的中年人被拉到近處和近景人物大小類似，神態(tài)清晰，通過這種夸張的處理方法，增強了畫面的表現(xiàn)力。繆華俊的《節(jié)日系列之重陽節(jié)》則采用了“面面觀”的方式將不同空間不同方位的場景如收集谷物、搬運糧食、收割水稻、準(zhǔn)備宴席拼貼到同一個畫面，在描繪時對它們逐個觀察，將不同角度的景物組織到一起。這樣的空間構(gòu)成方式雖未經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，卻符合宋畫家郭熙在《林泉高致 · 山水訓(xùn)》提出的“三遠”：“山有三遠：自山下而仰山顛，謂之‘高遠’;自山前而窺山后，謂之‘深遠’;自近山而望遠山，謂之‘平遠’。”

（三）六合農(nóng)民畫的畫面美感

民間繪畫通過寫實的手法，記錄民俗元素，描繪田園牧歌式的場景充滿了民族情調(diào)和東方色彩，形成了獨特的視覺形式。阿恩海姆指出，沒有一個視覺式樣是只為它自身而存在的，它總是要再現(xiàn)某種超出它自身的存在之外的某種東西。這就是說，所有的形狀都應(yīng)該是某種內(nèi)容的形式。六合農(nóng)民畫注重畫面的秩序感和裝飾性，具有音樂化的美感。以張國良《舞動的金光大道》為例，舞動的樹葉，晃動的枝干，飛翔的鴿子，奔跑的農(nóng)婦，覓食的白鵝，尾隨農(nóng)婦的豬崽，無一處不在運動，無論視覺如何敏捷也很難得到一個靜止的圖像。這幅畫將三維變成二維平面，畫面的曲線、塊面堆積、交錯充滿著韻味與情趣。畫面的“農(nóng)婦”“樹”“鴿子”等意象出現(xiàn)了顫動的幻象，將我們引入了同一構(gòu)成的空間組合，不同視點的觀察呈現(xiàn)于同一個平面，構(gòu)成了時間的延續(xù)。

六合農(nóng)民畫有一種精致的裝飾韻味。選用非真實的色彩，以純色產(chǎn)生情感，畫面色彩飽和度非常高，以色彩的豐富變化求得畫面的韻味。注重色、線、形的組合關(guān)系，充溢著真誠情感的探索。

二、重塑六合農(nóng)民畫的民俗意象

六合農(nóng)民畫的作者大都是農(nóng)民，他們閑暇時創(chuàng)制年畫、剪紙、中堂、鐘馗、刺繡等銷售，成為一種副業(yè)。題材大都是以民情風(fēng)俗、神話傳說、花卉人物、魚蟲鳥獸、生產(chǎn)勞作為內(nèi)容，寄托了對美好生活的向往，這些民俗意象是農(nóng)民們的創(chuàng)作題材，是六合農(nóng)民畫的生命源泉。

（一）歲時節(jié)令

六合地區(qū)人民長期的社會生活中約定俗成地形成了一系列集體性活動，這些活動具有獨特的地域特色。

元宵節(jié)六合地區(qū)有“普放花燈”的習(xí)俗。過去“普放花燈”時觀燈人潮萬頭攢動，活動規(guī)模浩大，各類燈組品種豐富，例如十全燈包括一品當(dāng)朝燈，二仙傳道燈，三園結(jié)義燈，四四如意燈，五子登科燈，六六大順燈，七子團圓燈，八仙過海燈，九九長壽燈，十全福祿燈。婦女在元宵節(jié)穿梭于燈下，祈求來年得子（男）添丁;男丁從農(nóng)歷正月十一日起到家廟掛燈，稱為“起燈”，諧音“起丁”，為新生男丁入族的儀式之一，涵義深刻。在六合農(nóng)民畫元宵節(jié)的相關(guān)題材中花燈的元素也變得簡化。

農(nóng)歷五月初五，俗稱“五月節(jié)”，在節(jié)日前就采蘆葦葉包粽子了。“五月節(jié)”因時近夏至，舊時農(nóng)村里有“送夏”風(fēng)俗，即給新出嫁的女兒送粽子、咸鴨蛋、紗帳、扇子等，讓女兒安全度夏。全家除吃粽子外，午餐要吃帶紅色的食物，如河蝦、莧菜、花蘿卜、咸鴨蛋、仔鵝、紅魚等;飲雄黃酒，門上懸艾條和菖蒲，以驅(qū)“五毒”。小孩特別是幼兒要吃火燒蒜頭，系五色絲線，戴紅布肚，穿虎頭鞋，以祈避邪和健康成長。親友之間互贈綠豆糕。繆華俊《節(jié)日系列之端午節(jié)》畫面中央描繪的正是一對孩童躲回外婆家避瘟疫的場景，畫面四周是包粽子迎端午的人群。

（二）民間信俗

民間傳說正月初五是財神的生日。在新的一年里人們滿懷發(fā)財?shù)南Ｍ藗冊谡鲁跷辶銜r零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹、煙花，向財神表示歡迎。正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。1920年《六合縣續(xù)志稿》載：“初五為財神日，奉香敬禮。商家是日開市飲眾夥酒，謂之‘財神酒’。”

竹鎮(zhèn)東岳廟為竹鎮(zhèn)較大的寺廟之一，所祈為神話小說《封神演義》中的黃飛虎。農(nóng)歷三月二十八日是東岳大帝誕辰，20世紀(jì)50年代每年必舉辦廟會慶祝，極為隆重，影響也大，后逐漸淡薄。三月二十八日清晨，東岳廟眾僧沐浴焚香，先為東岳大帝凈身，更換新衣。此時四方善男信女紛紛涌向廟宇，燒香拜佛。地方紳士及社會名流也接踵而至。整個廟會內(nèi)容豐富，形式多樣，門類齊全，各種雜技班、歌舞隊、武術(shù)隊、鑼鼓班、弦樂隊等民間藝術(shù)團隊紛紛亮相，現(xiàn)僅存大王廟。

破土習(xí)俗。正月初四至初六，農(nóng)家主人選吉時焚香掘土并大喊：“太歲請讓開，愚人破土了。”并禱告土地爺：“一無忌，二無忌，拿起大鍬破土地，土內(nèi)出黃金，田中生白玉，一年耕種多吉利，豐收不忘你土地。”這一習(xí)俗在六合農(nóng)村延續(xù)至今，現(xiàn)多用手扶拖拉機代替耕牛在曬谷場上轉(zhuǎn)幾圈，并同時用鐵鍬挖土來代替耕田破土。

（三）生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗

傳統(tǒng)的捕撈魚類技藝如今在六合水網(wǎng)地區(qū)仍然流行。一代代的勞動人民采取多種方式捕撈魚類，積累了豐富的傳統(tǒng)捕撈魚類技藝，延續(xù)了二三千年。中華人民共和國成立后，勞動人民在捕魚實踐中，捕撈工具不斷改進，捕撈技藝也不斷發(fā)展。張國良的《漁姑》即是反映這一題材的作品。

了秧習(xí)俗，竹鎮(zhèn)地區(qū)農(nóng)業(yè)以水稻為主，插秧便成為主要的農(nóng)活之一。由于插秧季節(jié)性強，勞動強度大，故農(nóng)家便以插完秧為快事，了秧之日，必有慶祝。插秧倉，當(dāng)最后一塊秧田即將結(jié)束時，必有人用秧苗插成一圓圈，成糧倉形，當(dāng)中再插一簇秧苗，寓“秋收糧滿倉”之意。糊泥巴，了秧后插秧者十分高興，開始糊泥巴，首先糊向家主，然后對糊，不分輩分、老少，追逐嬉鬧，直糊到對方僅剩雙眼。曬秧毛，嬉鬧以后，插秧人便把未插完的“秧個子”（即秧苗扎成的小捆）帶回家，拋在屋頂，謂之“曬秧毛子”。了秧酒，了秧時，家主必備酒肴，犒勞插秧者，大家一醉方休，十分愜意。該習(xí)俗新中國成立前后十分盛行，后因種植方式有所改變，六合農(nóng)村也逐漸淡薄。

泥稻倉，即是農(nóng)村中插秧結(jié)束后的一種慶祝形式，長蘆地區(qū)較為流行，20世紀(jì)六十年代后消失。活動包括開秧門、關(guān)秧門和泥稻倉。插秧是稻作的開始，稻種播種的20天之日，俗稱“滿月秧”，秧滿月后開始移種大田的第一天插秧稱“開秧門”。插秧結(jié)束日謂之關(guān)秧門，秧必須安排在天晚前插完，如人手來不及，須請工幫忙，如至天黑則認(rèn)為不吉。糊倉是鄉(xiāng)親們對養(yǎng)育他們的這方土地的深情表達，也是寄托求得土地神靈保佑，世代風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的美好愿望。

三、六合農(nóng)民畫的民俗空間重構(gòu)

周星指出：“新時期的農(nóng)民畫與其說是一種‘民俗’，不如說是民俗得以反映或表達的載體，更確切地說，農(nóng)民畫屬于一種‘公共民俗’，從農(nóng)民畫對當(dāng)?shù)孛袼谆顒拥拿枥L和展示中，可以發(fā)現(xiàn)國家與民俗、農(nóng)民和藝術(shù)之間關(guān)系的許多復(fù)雜性。”通過對六合農(nóng)民畫的空間構(gòu)建，能夠豐富其文化內(nèi)涵，達到形與質(zhì)的統(tǒng)一。不可否認(rèn)民俗空間的構(gòu)建受到傳統(tǒng)的制約，當(dāng)然也會受到時代的改造。“如果說民俗誕生時期的一系列傳統(tǒng)建構(gòu)是民眾生活的不自覺行為的話，那么民俗成為學(xué)科對象以后，它的建構(gòu)就表現(xiàn)為文化的自覺和民族的自覺了，廣大民眾視民俗為一個民族或地方的歷史資源和文化資源，從中挖掘、發(fā)展傳統(tǒng)和利用傳統(tǒng)。”上述民俗事項存在的民俗空間是一種時間性的空間，既有歲時節(jié)令的時間變化，也有民俗事項展演的空間邊界。這種多維度的民俗空間既需要恢復(fù)傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗，也需要保護相關(guān)的場所。傳承和發(fā)展與之相關(guān)的民間習(xí)俗如元宵節(jié)觀燈習(xí)俗、東岳廟會等，重構(gòu)六合民間畫的民俗空間，將進一步擴展這些民俗文化符號意義，而六合農(nóng)民畫雅致的繪畫形式與凝練的藝術(shù)語言在民俗空間重構(gòu)的過程中，也將煥發(fā)新的生機。

參考文獻：

[1]（美）魯?shù)婪?· 阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].成都：四川人民出版社，1998.

[2]周星.從政治宣傳畫到旅游商品——戶縣農(nóng)民畫：一種藝術(shù)“傳統(tǒng)”的創(chuàng)造與再生產(chǎn)[J].民俗研究，2011，（4）.

[3]林繼福，王丹.解釋民俗學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006.

作者簡介：

陸勤華，女，漢族，江蘇吳江人，本科，江蘇省南京市六合區(qū)文化館群文館員，研究方向：群眾文化管理。