淺析朱熹美學思想

【摘要】 朱熹的思想是極具完整性和體系性的哲學理論，如同張立文所說是“一個完整的圈”。朱熹哲學立足于倫理主體的內在道德意志并把它提升至形而上學的層面，使之具有本體的地位，同時又通過道德心性修養使本體的自由得以實現，從而實現充分圓滿的理想境界。他構建了本體、修養與境界三位一體的哲學體系。而其完密的哲學思想背后又蘊含著“無言”的“大美”。本文將從審美本體、審美工夫和審美境界三個方面來談談朱熹的美學思想。

【關鍵詞】 以理為美;審美體驗;審美境界

【中圖分類號】B83? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）22-0032-02

一、以“理”為美——審美本體

在朱熹的世界圖式中，“宇宙之間，一理而已”，“理”是最巨大、最有力的東西，先天地而存在，宇宙萬物由理產生、包囊，且“理卻無情意，無計度，無造作”純然絕對，潔凈空闊，由此規定了“理”的本體性、至上性和神圣性。其次“至于天下之物，必各有所以然之故，與其所當然之則，所謂理也”，理所包含的“所當然”和“所以然”是天、地、人、一切事物的法則和規律?！绊氈炖碇皇侨柿x禮智之總名，仁義禮智便是天理之件數”，本體意義上的天理又具有倫理意義上的精神內核，仁義禮智是無形象的道德規范，就是理落實到人生社會體現出來的具體的實在性。因此在朱熹所強調的作為本體，理處于中心主宰地位，毫無疑問，它不但規定著整個宏大宇宙世界的秩序，而且也規范著人在世間的作為，并且散發出“美”的馨香。下文將從“理”的理想性、召喚性兩個方面論述“理”本體向著美的展開。

一是“理”具有理想性的。“理”在天地之“先”，當然“先”并不是經驗性的時間順序之前的意思，只是一種語義邏輯上的表達，其實質上指的是一種至上的理想性。這里需要通過“理”的“極”來進行考察。朱熹認為，“理”是萬物的本體，又叫作“極”。具體來看宇宙萬物的存在都有其之所以成為其自身的終極依據，亦即“理”，或者說，“理”就是事物得以存在、獲得自身同一性的界限所在，也就是“極”。“極”是事物“是”與“不”之間的界限，超出這個邊界，事物就不存在。

可以說“極”就是這么一種處于臨界狀態的，被推到最大限度地可能性，合度的張力將自身保存于最充實飽和的完整、齊全和圓滿之中，無過無不及，既未脹破邊界成為他物，也不是未充分顯現其本性而使自身塌陷不成立。這么一種“極”的狀態當然具有高度的理想性。

三是“理”內涵著召喚性。在朱熹看來，現實世界因為“理”而得到秩序，人間生命因為“理”而獲得自身的定位和價值，并且展現出無限的意義。沒有“理”也就無以言生命境界。“理”是人的極致，實現了“理”的極致處人就能夠進入與天地萬物相融合的境界。同時“至者，天理人心之極致?！崩硐氲氖挛锟偸勤呄蛴谥辽坪蛨A滿“極”“至”并且在最大限度地張力場中對人的理想性追求構成一種吸引，就像鼓滿風的緊繃的布使自己變成了一張充滿驅力的帆一樣。同時在這種趨近的過程中所產生的靜穆胸襟和凝神觀照、高山仰止的情懷，這一主體在追求中所產生的幸福感、滿足感和自由感都包含有深刻的美學意蘊。

從朱熹關于“理”本體兼有理想性、自然性和召喚性多層意味的思想，不難得出這樣一個結論：朱熹理本體的哲學體系是不可能與美學絕緣的。理的召喚性允諾了感性生命一個向上超拔的價值向度和郁勃活力，天理的自然性則更是保留了這么一個闡釋空間，即看上去排斥感性，卻又恰恰可以轉化為身心愉悅和自由的條件，使得個體生命真正進入超越感性、有理性卻并不囿于理性的美的天地境界。在朱熹眼里，以“理”為本體打開了一片巨大的美的世界。

二、內在審美體驗——審美工夫

審美工夫，也叫內在審美體驗。理學的審美工夫是指通向理想的“天地境界”的過程中伴隨著個人的心性道德修養而產生的獨特的內在審美體驗。這種內在審美體驗不依賴客觀對象的存在，也沒有視覺和聽覺的感性參與，是一種純粹的內在心性精神審美，區別于以感性直覺關照客觀事物所產生的普通審美體驗。

心性修養的終極基點在于“本體”，而這種本體不僅僅具有形而上的終極意義，更重要的是道德本體。因此朱熹的“主敬涵養”的心性修養可以說是一種道德實踐。而朱熹審美工夫研究，需要解決的問題是心性道德修養如何能夠通向內在的審美體驗。本文認為道德心性修養轉變成內在審美體驗的這種溝通的成立正在于孟子所提出的“反身而誠，樂莫大焉”?！胺瓷矶\”就是道德心性修養，而所得到的“樂莫大焉”的樂即是內在審美體驗。

首先關于“誠”，孟子曾說過“誠者，天之道也;誠之者，人之道也”，在他看來，“誠”是“所以然”的，是“天之道”，確立“誠”的客觀性、絕對性和“超越性”，因此“誠”就是本體。同時由于人本性善，這種本性是潛在于人的，很容易受到物欲的遮蔽，因此要通過“反身而誠”的道德修養來摒除塵埃，實現本體之“誠”。“反身而誠”代表了孟子的修養工夫論。這種修養工夫就是要通過心性的修養努力向澄明之“誠”也即本體的過程。

朱熹倡導的以“主敬涵養”為核心的修養工夫實質也是“反身而誠”?！爸骶春B”心性修養要義之一在于“常惺惺”。朱子云“敬只是常惺惺法。所謂靜中有個覺處，只是常惺惺在這里。靜不是睡著了”。“惺惺”其義有二：一是剛睡醒的“清醒”狀態，二是“悟”的意思?！俺Ｐ市省本褪蔷?、警覺，使得本體本性不被污染和遮蔽，因此時時刻刻“喚醒此心”，使“心不昏昧”，使心應對萬事萬物不昏聵并警覺不間斷。但這種狀態并不是讓心空無一物，而是讓私欲沉渣從內心中消除，從而與“粹然者”理、“昭昭然者”光明潔凈的理本體世界合

而為一、實現“自家道理俠洽透徹”，保持內心的光輝炯炯、空明純一。總之，“反身而誠”中“誠”作為本體存在的，同時也是“反身”的目的所在。而“主敬涵養”的心性修養，也即是個體向著“誠”的充滿流行所展開的。

“樂”是一種審美體驗，而且是具有層次之分。樂可以是物質欲望滿足后的審美體驗，也可以是感官知覺得到滿足的審美體驗，還可以是內在的審美體驗。且這三種審美體驗是層層遞進的。前兩種是以來于客觀對象所引起而產生，而內在的審美體驗則是不依賴于客觀對象的，也是最高層次的。

但是要注意這種內在的審美體驗，并不像克羅齊“直覺說”。內在審美體驗與直覺都是不依賴客觀事物而產生內在精神活動，但二者本質并不一致。直覺是不依賴于客觀存在對象的，但又離不開心靈主動的賦形形式。內在審美體驗雖有直覺性特點，但更重要的是這種內在審美體驗是主體內在心性的修養所產生的，是摒除直覺體驗的瞬間感受，通過突破“誠”的阻滯達到更高的合目的性的美感體驗。這種內在審美體驗就像康德所說的“一個瞬間對生命力的阻滯”而接著是“生命力的更強烈的噴涌”。

總之，“樂莫大焉”是通過“反身而誠”才能實現的。此“樂”就是一種內在的審美體驗。主體在摒棄客觀對象事物的情況下，回歸到自己的“心”，反觀與省察來進行審美。盡管這種審美體驗是不為人知，但的確存在，也是值得深入研究的審美體驗。

三、和樂圓融之境——審美境界

境界是不僅僅限于形而上學的、宗教的、倫理的意義層面，因其內涵著使人身心得到釋放的特點，因而與審美境界相通。朱熹強調境界其實是德行充盈圓融的“直與天地”的自由境界，也即審美的境界。

中國哲學歷來就有暢談這種至高天地境界的傳統，先哲們把它叫作“萬物一體”。追溯理論淵源，“萬物一體”最早是莊子提出來的。在《齊物論》中莊子提出“天地與我并生，萬物與我為一”。萬物本不齊如果能破除一切，以“道”觀之，萬物便齊一，與我合一的。但是老莊之學的“萬物一體”的至高境界就是通過“坐忘”等去除理性認知，只求心靈感悟的方式得到一種純無的境界;佛家的“萬物一體”是“秒悟即在于真，即真即有無齊觀，齊觀即彼己莫二。所以天地與我同根，萬物與我一體”。儒家則是通過實現道德認知充盈來體驗“天地境界”，因此儒家的這種“天地境界”總是與“道德境界”相契合，二者并無高下之分。

儒學以道德心性通天地，無論是先秦孔子之學還是后來的宋明理學都遵循這一傳統。從儒家的創始人孔子那里就開始了儒家以“仁”為核心范疇的境界論，追求“仁”的理想境界也就是“天地境界”。“子曰：‘吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@里“從心所欲不逾矩”就是至高道德境界。此境界是道德內化于心的，就可以實現順萬物之性，通萬物之情、實現主觀目的性和客觀必然性的統一，達到“天人合一”的心靈自由境界。朱熹說：“人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕，故其動靜之際，從容如此。 而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其 胸次悠然、直與天地萬物上下同流、各得其所之妙，隱然自見于言外?！?/p>

在朱熹看來理想的境界就是：形容天理自然流行，無滯無礙，無處不在，無所不見，萬物都是順著自己的天性而動，如鳶有鳶的本性，魚有魚的本性，鳶飛魚躍，都只是他們自身天性的表現，故而萬物都是“活潑潑地”，是自由的。于“我”而言，“察見天理，不用私意”，做事情只是去做就行了，并不需要期待從其所做的事情中取得的什么效果，而且也指并不受他人所指，也不個人私欲所驅使。我與萬物遵循自己的本然之理，“相育不相害，道并行而不相?！保粫舜俗璧K、沖突、傷害。因而達到“直與天地萬物上下同流、各得其所之妙”的極致境界，這種境界由于能使得人心靈得到釋放，使人與萬物融為一體，因此也是美的境界。

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作者簡介：

秦娜，漢族，碩士研究生，山西師范大學文學院文藝學。