改革開放以來蒙古族聲樂教育的回顧與思考

張洪波

摘 要：改革開放以來，蒙古族聲樂教育教學(xué)迅速發(fā)展，經(jīng)歷了三個(gè)階段，逐步走向規(guī)范化。蒙古族聲樂教育教學(xué)蓬勃發(fā)展，體現(xiàn)了“在草原文化的根基上，融入人文因素，形成獨(dú)具民族特色的蒙古族音樂文化”的突出特點(diǎn)。本文結(jié)合蒙古族聲樂教育的發(fā)展歷程，以音樂的人類學(xué)視角、社會(huì)學(xué)視角、音樂傳播學(xué)視角，對(duì)蒙古族聲樂教育的聲樂屬性、本體規(guī)律進(jìn)行了研究探討，查擺了存在的問題、提出了解決策略。

關(guān)鍵詞：改革開放;蒙古族;聲樂教育

中圖分類號(hào)：J616-4? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2021）06-0086-05

習(xí)近平總書記指出“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”。我國是一個(gè)多民族國家，多民族文化的融合形成了獨(dú)特的中華文明，民族文化的傳承與發(fā)展更加有利于促進(jìn)文化的多樣性和凝聚力。蒙古族是少數(shù)民族中具有較大影響力的北方民族，在蒙古族文化中，蒙古族歌曲的傳承占有重要的地位，是新中國聲樂教育的重要組成部分。

一、改革開放以來蒙古族聲樂教育的變遷

（一）改革開放初期，蒙古族聲樂教育發(fā)展概況（1978—1992）

20世紀(jì)八十年代中期，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展對(duì)高層次藝術(shù)人才的需要，內(nèi)蒙古自治區(qū)政府提請國家教委批準(zhǔn)成立內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。藝術(shù)院校的成立，標(biāo)志著蒙古族聲樂人才的培養(yǎng)，從民間的傳承步入了正規(guī)的高等教育體系，從師傅帶徒弟的形式和口耳相傳的民間藝術(shù)，走向了更加規(guī)范的學(xué)校教育，為蒙古族聲樂教育注入了新的活力，為蒙古族聲樂藝術(shù)的傳承與發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

20世紀(jì)七十年代末，哲里木盟、呼倫貝爾盟、伊克昭盟、赤峰市等地相繼成立了藝術(shù)學(xué)校，蒙古族聲樂教育開始不斷發(fā)展壯大。

（二）改革開放中期蒙古族聲樂教育蓬勃發(fā)展階段（1992—2013）

1.高等教育及其他類型學(xué)校教育中的蒙古族聲樂教育

20世紀(jì)九十年代后，蒙古族聲樂人才培養(yǎng)從稚嫩走向成熟，進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的新階段，蒙古族聲樂人才培養(yǎng)形成了自己的理論基礎(chǔ)和更加完善的教育體系。在此期間，如內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、赤峰學(xué)院、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、呼倫貝爾學(xué)院，聲樂教育專業(yè)相繼開展了民族聲樂教育方向，其中蒙古族聲樂教育是民族聲樂教育的重要方向。1994年，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開始招收本科學(xué)生，內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族聲樂教育領(lǐng)域有了自己的本科教育，對(duì)提升蒙古族聲樂人才層次來說是重要的突破。

2.民間團(tuán)體及個(gè)人的蒙古族聲樂教育

除高校以外，初等教育和中等教育學(xué)校也為蒙古族聲樂教育做出了貢獻(xiàn)。在內(nèi)蒙古自治區(qū)的中小學(xué)所開設(shè)的音樂課程和各種文藝演出活動(dòng)中，無論是傳統(tǒng)的蒙古族歌曲還是蒙古族新民歌，是課堂教學(xué)和演出活動(dòng)的主要內(nèi)容之一。這一時(shí)期涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的蒙古族歌曲，為聲樂教學(xué)帶來了新的教育內(nèi)容。在中等教育學(xué)校中，部分音樂專業(yè)在教學(xué)中以蒙古族歌曲作為教學(xué)的主要內(nèi)容，培養(yǎng)了一批具有專業(yè)素質(zhì)的蒙古族民歌演唱人才。

在民間，蒙古族聲樂教育也以其獨(dú)特的形式進(jìn)行著傳承，民間傳播以家族親緣傳承、師徒授藝傳承、社會(huì)民俗傳承三種主要的方式保留了下來，除此之外，也有“宮廷——文人——樂師”“寺院——廟會(huì)——樂僧”兩種特殊的傳承機(jī)制。

內(nèi)蒙古地區(qū)很多著名的民間藝人，學(xué)藝成名的道路很多都是開始于自己的家庭，例如，老一輩歌唱家哈扎布、寶音德力格爾;中年歌唱家拉蘇榮、阿拉坦琪琪格、德德瑪?shù)取８母镩_放后，草原上的孩子受到外界的吸引，選擇走出草原，他們在青少年時(shí)期在家庭中學(xué)習(xí)到的民歌，也被帶到草原之外的廣闊世界。

師徒授藝的形式受到改革開放的影響很大，蒙古族音樂教育領(lǐng)域出現(xiàn)了一種新的辦學(xué)模式：有些退出舞臺(tái)的著名藝術(shù)家，回到草原上集資興辦群眾性音樂學(xué)校，從牧民中招收學(xué)員，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)音樂人才。例如，著名歌唱家哈扎布和寶音德力格爾，先后在錫林郭勒盟阿巴嘎旗、呼倫貝爾市新巴爾虎左旗，建起這樣的音樂學(xué)校，重點(diǎn)傳授蒙古族特有的草原長調(diào)民歌唱法，取得了良好的教學(xué)效果。

社會(huì)民俗傳承的方式依然具有一定的影響力。在蒙古族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中，如，那達(dá)慕、祭敖包等民俗活動(dòng)中，都有大量的民間歌曲傳播和傳承。隨著改革開放后旅游事業(yè)的發(fā)展，更多的草原之外的人們參與到蒙古族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中來，也促進(jìn)了蒙古族民歌本身的發(fā)展。同時(shí)，外來游客對(duì)蒙古族歌曲的喜愛，也促進(jìn)了蒙古族民歌在草原以外的傳播。

新中國成立后，“宮廷——文人——樂師”的傳承機(jī)制消失，“寺院——廟會(huì)——樂僧”傳承機(jī)制部分保留下來。改革開放后，“寺院——廟會(huì)——樂僧”傳承機(jī)制有了一定程度的恢復(fù)，以薩滿教和藏傳佛教為主的蒙古族人信奉的宗教，每年春秋在蒙古草原上舉行盛大的廟會(huì)，除了宗教功能以外，廟會(huì)具有文化娛樂功能，在廟會(huì)上傳唱的蒙古族民歌，一定程度上促進(jìn)了蒙古族聲樂的發(fā)展。

除學(xué)校和民間傳承以外，以烏蘭牧騎、民族歌舞劇院為代表的草原藝術(shù)團(tuán)體，為蒙古族聲樂人才培養(yǎng)做出了重要的貢獻(xiàn)。1946年4月1日成立的內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)，標(biāo)志著蒙古族有了自己專業(yè)化的新文藝隊(duì)伍。改革開放后，內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)的演出，也隨之產(chǎn)生了烏蘭牧騎，意為紅色文化工作隊(duì)，1957年誕生在內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟蘇尼特右旗，它從成立至今一直活躍于農(nóng)村牧區(qū)。

經(jīng)過幾代隊(duì)員的艱苦努力，烏蘭牧騎不斷取得新的發(fā)展。他們始終秉承“扎根生活沃土，服務(wù)牧民群眾”傳統(tǒng)，活躍在千里草原。火熱的生活和深厚民族文化藝術(shù)底蘊(yùn)，極大地豐富了烏蘭牧騎的創(chuàng)作內(nèi)容，其中，蒙古族傳統(tǒng)民歌、新民歌等具有民族特色和鮮明的時(shí)代精神的作品蜚聲中外，并日益顯示出她強(qiáng)大的生命力。同時(shí)，在不斷的藝術(shù)實(shí)踐中，培養(yǎng)一批具有蒙古族特色的聲樂人才，促進(jìn)了蒙古族聲樂人才的培養(yǎng)和蒙古族聲樂教育的發(fā)展，造就了一批與人民群眾有密切相聯(lián)的民族藝術(shù)家。

（三）改革開放后，蒙古族聲樂教育全面深化階段（2013—2017）

2015年，內(nèi)蒙古自治區(qū)政府發(fā)文正式批準(zhǔn)獨(dú)立設(shè)置內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院。獨(dú)立藝術(shù)學(xué)院的設(shè)立，體現(xiàn)了黨和國家對(duì)民族藝術(shù)教育事業(yè)的高度重視，為自治區(qū)的蒙古族聲樂教育提供了更好的發(fā)展機(jī)遇。

蒙古族聲樂教育進(jìn)入了全面發(fā)展階段。這一階段中，內(nèi)蒙古高校聲樂教育和蒙古族聲樂教育都進(jìn)行了規(guī)范的建設(shè)與提升，原有的專科學(xué)校進(jìn)行合并，設(shè)立本科專業(yè)，建設(shè)具有較強(qiáng)實(shí)力的音樂專業(yè)，提升教學(xué)層次。在內(nèi)蒙古自治區(qū)的各個(gè)地區(qū)新建的本科院校中，蒙古族聲樂教學(xué)得到了蓬勃發(fā)展。在學(xué)術(shù)交流方面，各個(gè)院校積極組織師生參加國內(nèi)外關(guān)于蒙古族聲樂的交流活動(dòng)，把本學(xué)校的教師派出到國外進(jìn)行學(xué)習(xí)，如赤峰學(xué)院音樂學(xué)院與蒙古國立大學(xué)進(jìn)行聯(lián)合辦學(xué)，不僅派出教師到蒙古國學(xué)習(xí)蒙古族聲樂，而且也讓學(xué)生有機(jī)會(huì)參與其中，大大提升了國內(nèi)外蒙古族聲樂方面的交流。

二、蒙古族聲樂教育中存在的問題

隨著蒙古族聲樂教育形式的演變、民歌史詩挖掘整理、傳統(tǒng)蒙古族歌曲融入演唱教學(xué)，以及借鑒西洋音樂演唱技法改編、創(chuàng)作的蒙古族新民歌的出現(xiàn)，蒙古族聲樂教學(xué)內(nèi)容變得更加豐富，演唱及表演的研究呈現(xiàn)出多樣化。但是，蒙古族聲樂教育要緊跟時(shí)代潮流，得到更好的傳承發(fā)展，仍然需要不斷完善和解決蒙古族聲樂教育中存在的問題。

（一）蒙古族聲樂教學(xué)體系建設(shè)亟待完善

在蒙古族傳統(tǒng)文化發(fā)展前期，民族文化是利用口耳相傳的方式，通過民間故事、神話傳說、英雄史詩、各種慶典禮儀和祭祀活動(dòng)等延續(xù)下來的。現(xiàn)階段，蒙古族聲樂教學(xué)體系還在承用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的教學(xué)體系，隨著文化的發(fā)展和社會(huì)需求的變化，蒙古族聲樂專業(yè)方向課程必然要與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行調(diào)整和重組，進(jìn)行聲樂教育教學(xué)的一系列變革。

（二）現(xiàn)階段蒙古族聲樂教學(xué)定位模糊

教育機(jī)構(gòu)的聲樂教學(xué)模式承用以往聲樂教學(xué)的單一教學(xué)模式，習(xí)慣性照搬照抄專業(yè)音樂教育的教學(xué)機(jī)制，學(xué)生的自身學(xué)習(xí)難以擺脫知識(shí)固定化。同時(shí)，多以家族親緣傳承、師徒授藝傳承、社會(huì)民俗傳承的教育方式，沒有固定的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。以烏蘭牧騎、民族歌舞劇院為代表的草原藝術(shù)團(tuán)體，教學(xué)服從演出，對(duì)專業(yè)培養(yǎng)的專注度不足。

（三）課程設(shè)置需優(yōu)化

目前的課程安排中，蒙古族聲樂還是以一對(duì)一地進(jìn)行講授的聲樂小課堂，這種課堂教學(xué)安排長期發(fā)展，其弊端也顯現(xiàn)出來，學(xué)生容易模仿一個(gè)人的聲音，使學(xué)生的聲音缺乏特點(diǎn)，缺乏張力。同時(shí)，以家族親緣傳承、師徒授藝傳承、社會(huì)民俗傳承的課程設(shè)置，不能遵循先進(jìn)的教學(xué)規(guī)律，隨意性較強(qiáng)。以烏蘭牧騎、民族歌舞劇院為代表的草原藝術(shù)團(tuán)體，教學(xué)課程設(shè)置不能形成標(biāo)準(zhǔn)化的模式，導(dǎo)致被傳授者（學(xué)員）的專業(yè)知識(shí)框架不夠全面。

（四）現(xiàn)代化資源引用較少

目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)各個(gè)高校的蒙古族聲樂教學(xué)中，通常都是采用單一的現(xiàn)場教學(xué)模式，學(xué)生大多被動(dòng)接受指定的教師（傳者）進(jìn)行授課。雖然在內(nèi)蒙地區(qū)各高校的蒙古族聲樂課程教學(xué)資源相對(duì)豐富，但遠(yuǎn)不及網(wǎng)絡(luò)課程資源信息量。在融媒體時(shí)代，對(duì)于學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的運(yùn)用不夠深入，無法克服傳統(tǒng)的教學(xué)缺少多樣性的缺點(diǎn)，難以突破空間上的連線。因此，蒙古族聲樂的教育教學(xué)及傳承，也應(yīng)該利用強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)媒體進(jìn)行教學(xué)，豐富家族親緣、師徒授藝、社會(huì)民俗以及烏蘭牧騎的教育資源。

（五）蒙古族聲樂作品缺乏創(chuàng)新

隨著社會(huì)的發(fā)展，蒙古族原生態(tài)聲樂藝術(shù)賴以生存的原生態(tài)環(huán)境遭到?jīng)_擊，一些傳統(tǒng)民歌、民樂失去了演唱、演奏的地位，傳統(tǒng)功能日益喪失。以蒙古族長調(diào)為例，曾一度繁榮的科爾沁部、東土默特部、蒙郭勒斤部的長調(diào)基本消失，只有極少數(shù)的研究者和老人略知一二，長調(diào)的優(yōu)秀作品在一天天離開草原，失去傳承。如何在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，是擺在我們面前的重要的課題。

（六）師資隊(duì)伍建設(shè)存在瓶頸

蒙古族聲樂教育的師資隊(duì)伍建設(shè)，與其他學(xué)科的師資隊(duì)伍建設(shè)存在一定的不同之處。從蒙古族聲樂產(chǎn)生來看，很多蒙古族民歌的流傳都開始于民間，而民間蒙古族歌曲和聲樂教育的傳承人，很多都不具有專業(yè)的教育背景和較高的學(xué)歷。

三、蒙古族聲樂教育發(fā)展對(duì)策

（一）規(guī)范蒙古族聲樂教育課程體系建設(shè)

蒙古族聲樂教育中，不同課程門類按照門類順序進(jìn)行科學(xué)排列，課程體系建設(shè)包括蒙古族聲樂教學(xué)內(nèi)容和蒙古族聲樂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)程的總和。根據(jù)對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的不同，分為聲樂教育方向、聲樂理論方向、聲樂表演方向。又根據(jù)演唱技巧不同又分成蒙古族長調(diào)唱法、蒙古族短調(diào)唱法、蒙古族新民歌演唱方法等。教師（傳承人）在進(jìn)行聲樂教學(xué)時(shí)，可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的不同專業(yè)分類，不同狀況進(jìn)行不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的教學(xué)手段以及不同的教學(xué)進(jìn)度。

各類蒙古族聲樂教育專業(yè)教師應(yīng)加強(qiáng)蒙古族聲樂教育領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，充分聽取烏蘭牧騎社會(huì)團(tuán)體、傳承人等意見和建議，推動(dòng)完善課程體系建設(shè)。

（二）明確培養(yǎng)目標(biāo)

培養(yǎng)目標(biāo)是一切教育行為開展的指導(dǎo)理念。設(shè)置科學(xué)、合理的多元化教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)蒙古族聲樂教育的全面改革和創(chuàng)新，并以教學(xué)目標(biāo)為指導(dǎo)，促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的改革。培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)以提升學(xué)生（被傳承人）蒙古族音樂文化服務(wù)能力為核心，通過蒙古族聲樂專業(yè)知識(shí)、演唱表演技巧、基礎(chǔ)音樂審美、組織協(xié)調(diào)能力等內(nèi)容的教學(xué)，培養(yǎng)實(shí)用價(jià)值高的社會(huì)服務(wù)型人才。

在聲樂教學(xué)過程中，首先，應(yīng)當(dāng)涉及基礎(chǔ)音樂素養(yǎng)相關(guān)的全部內(nèi)容，包括音樂審美、基礎(chǔ)樂理、音樂情感感知等多項(xiàng)內(nèi)容。需要注意的是，在學(xué)生（被傳承人）音樂審美與情感感知培養(yǎng)進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)更加注重旋律情感、民族特色的感知。第二，蒙古族聲樂教育需要培養(yǎng)學(xué)生的大眾文化意識(shí)。要以學(xué)生（被傳承人）音樂文化素養(yǎng)為核心，廣泛選取多種音樂形式。包含蒙古族經(jīng)典曲目、流行曲目、甚至于民間說唱藝術(shù)等，保證學(xué)生對(duì)于大眾音樂審美與社會(huì)需求有著較為深入的了解，使學(xué)生具有針對(duì)具體情況開展基層音樂文化服務(wù)的能力。第三，需要培養(yǎng)學(xué)生（被傳承人）除專業(yè)聲樂能力之外的綜合素質(zhì)。現(xiàn)代社會(huì)背景下，音樂文化服務(wù)更多以互動(dòng)的形式開展，多舉辦一些特定的活動(dòng)，除給予學(xué)生更多的組織協(xié)調(diào)鍛煉空間外，也給予學(xué)生一定表演實(shí)踐的機(jī)會(huì)。烏蘭牧騎的培養(yǎng)形式在綜合素質(zhì)培養(yǎng)上具有獨(dú)特的優(yōu)勢，高校蒙古族聲樂教育應(yīng)該借鑒。

（三）進(jìn)行課程優(yōu)化

內(nèi)蒙古自治區(qū)各高校的蒙古族聲樂教育和民間的教育中，教學(xué)內(nèi)容沒有形成固定的課程標(biāo)準(zhǔn)。在課程順序的安排上，應(yīng)該進(jìn)行更加充分的論證，結(jié)合學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)規(guī)律，從易到難，從基礎(chǔ)到高級(jí)，安排課程順序要具有科學(xué)性，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生能夠更科學(xué)化地學(xué)習(xí)知識(shí)。

蒙古族聲樂教育具有明顯的地域特色，除傳統(tǒng)教學(xué)的模式外，還要發(fā)揮地域特色優(yōu)勢，突破傳統(tǒng)教學(xué)中師生一對(duì)一教學(xué)等授課方式，讓學(xué)生借助地域優(yōu)勢，走出課堂，走入真正的民間藝術(shù)舞臺(tái)，體會(huì)民間藝術(shù)生長與傳承的真實(shí)情境。盡可能地創(chuàng)造條件，讓學(xué)生走入真正的草原感受蒙古族民歌的藝術(shù)情境，從內(nèi)心深處深刻理解民歌的文化內(nèi)涵，這樣更有利于學(xué)生更具真情實(shí)感演繹好蒙古族民歌。

因此，在蒙古族聲樂教育中，要優(yōu)化課程設(shè)置，在教學(xué)內(nèi)容上盡量能夠做到在統(tǒng)一教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，形成有自己學(xué)校特色、個(gè)人特色的教學(xué)內(nèi)容，為蒙古族學(xué)生就業(yè)提供自主選擇不同專業(yè)發(fā)展方向的機(jī)會(huì)。

（四）創(chuàng)新教學(xué)模式與方法

融媒體時(shí)代的出現(xiàn)，打破傳統(tǒng)聲樂教學(xué)模式受時(shí)間和空間的限制，瞬間實(shí)現(xiàn)不同文化之間的碰撞與交融，給聲樂專業(yè)的教學(xué)帶來了極大的機(jī)遇。學(xué)生可以通過微信公眾號(hào)、MOOCs、抖音等現(xiàn)代化信息平臺(tái)自由選擇自己喜歡的中外聲樂名師的演唱和授課視頻，包括一些被歸納總結(jié)好的歌唱技巧，極大的豐富了學(xué)生們的音樂素養(yǎng)。融媒體信息平臺(tái)不僅增加了學(xué)生們學(xué)習(xí)的靈活性，更增加了他們在本科專業(yè)和學(xué)習(xí)方向上的自由度，更有利于培養(yǎng)出國際化的復(fù)合型人才。

加強(qiáng)聲樂教學(xué)方式創(chuàng)新。教師需要把民族音樂文化加入到高校聲樂的教學(xué)當(dāng)中，要更新教學(xué)觀念，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生體會(huì)到聲樂的真情實(shí)感，創(chuàng)造出活靈活現(xiàn)的課堂氛圍。例如講到《鴻雁》這首歌時(shí)，教師先要了解創(chuàng)作背景、文化背景等，講課時(shí)通過多媒體找到相關(guān)的短視頻和講述創(chuàng)作歷程來集中同學(xué)們的注意力，讓學(xué)生能夠安心地享受課堂學(xué)習(xí)的氛圍。同時(shí)，讓學(xué)生能夠自己創(chuàng)作背景和尋找類似的歌曲曲目，總結(jié)出其中的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，慢慢試著自己創(chuàng)作出新的曲目，要求學(xué)生在改編時(shí)注意加入民族音樂文化，同時(shí)推動(dòng)自身文化和藝術(shù)素養(yǎng)的共同提高。

（五）挖掘整理傳統(tǒng)民歌，鼓勵(lì)新民歌創(chuàng)作

蒙古族聲樂教材建設(shè)的主要內(nèi)容之一，是要有經(jīng)典的蒙古族歌曲。蒙古族歌曲主要來源于兩部分，一部分是對(duì)傳統(tǒng)蒙古族歌曲的挖掘整理與創(chuàng)新，另一部分是創(chuàng)作具有時(shí)代特色的蒙古族新民歌。一個(gè)是對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，另一個(gè)是藝術(shù)的新生命的誕生。這兩部分內(nèi)容，缺一不可，都要著力建設(shè)，具有優(yōu)秀的聲樂作品，才能充實(shí)與完善教材和教育內(nèi)容。蒙古族聲樂教育應(yīng)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新來調(diào)節(jié)其與世界文化的關(guān)系，促進(jìn)蒙古族聲樂教育的發(fā)展。

（六）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

在蒙古族聲樂師資建設(shè)上，高校應(yīng)考慮實(shí)際情況，適當(dāng)突破學(xué)歷限制，將真正的民間藝術(shù)家作為特殊人才引入高校，突破人才壁壘限制，最大限度地保護(hù)與傳承蒙古族民歌，推動(dòng)蒙古族聲樂教育。讓學(xué)生從學(xué)院派的學(xué)習(xí)走向真正民間藝術(shù)的傳承，同時(shí)結(jié)合學(xué)校的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，從理論上深層次地理解民間藝術(shù)文化，更好地學(xué)習(xí)好蒙古族聲樂。

培養(yǎng)一個(gè)高素質(zhì)的蒙古族聲樂教師團(tuán)隊(duì)，教師要具有對(duì)蒙古族音樂文化知識(shí)不斷完善的教學(xué)理念，在教學(xué)時(shí)不斷探索新知識(shí)的方向，幫助學(xué)生掌握聲樂的技巧。教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)時(shí)結(jié)合不同的教學(xué)實(shí)質(zhì)與任務(wù)，通過各種不同的表達(dá)方式來傳教聲樂的知識(shí)，將蒙古族聲樂教育推向一個(gè)更高的層面和更大的舞臺(tái)。

四、結(jié)語

綜上，改革開放四十年來，黨和國家對(duì)民族藝術(shù)教育的重視，使蒙古族聲樂教育不斷發(fā)展創(chuàng)新，蒙古族音樂文化也從區(qū)域走向全國。蒙古族聲樂也要緊跟時(shí)代更好地活躍于民間，更好地傳承發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大。這對(duì)保護(hù)和傳承蒙古族文化、促進(jìn)蒙古族聲樂教育的發(fā)展方面有著極為重要的意義。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Historical Review and Thinking of Mongolian Vocal Music Education Since Reform and Opening Up

ZHANG Hong-bo

（School of Music， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： The formation， inheritance and development of a kind of music can not be separated from the factors such as geographical environment and human life. During the long-term development of Mongols Music， the unique music culture of Mongols has been formed on the basis of grassland culture and human factors. Since the reform and opening up， vocal music education in Mongols has experienced three stages， from the development of vocal music education in Mongols to standardization， and vocal music education in Mongols has developed vigorously. The study of vocal music education in Mongols is not only the study of vocal music attribute and Noumenon， but also the exploration from the angle of anthropology， sociology and music communication.

Keywords： Reform and Opening up; Mongolian Vocal Music; Review and Reflection