高師教育學(xué)課程“育人價(jià)值”淺探

林永希　雷琳　邵媛媛

摘要：教育學(xué)是高師師范專業(yè)的標(biāo)志性課程，拓展教育學(xué)課程思政的功能，挖掘課程的育人價(jià)值意義重大。教育學(xué)課程育人價(jià)值的獨(dú)特內(nèi)涵表現(xiàn)在：明確培養(yǎng)什么樣的人，確立育人標(biāo)桿;基于育人立場(chǎng)，堅(jiān)守課程教學(xué)的生命價(jià)值;厘清教育學(xué)課程的性質(zhì)，彰顯課程獨(dú)特意義。教育學(xué)課程育人價(jià)值可從以下方面深度挖掘：明確指導(dǎo)思想，堅(jiān)守政治立場(chǎng)承擔(dān)育人使命;豐富教學(xué)內(nèi)容，深入價(jià)值維度回歸育人初心;研究教學(xué)方法，明確價(jià)值導(dǎo)向彰顯育人效應(yīng)。教育學(xué)課程育人價(jià)值的融通與轉(zhuǎn)化策略為：人格育人，以教師人格塑造學(xué)生;師生信任，建構(gòu)教學(xué)道德性;學(xué)本教學(xué)，明確以學(xué)生發(fā)展為本。

關(guān)鍵詞：高師;教育學(xué);課程思政;育人價(jià)值

中圖分類號(hào)：G650

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-5995（2021）07-0009-06

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，立德樹(shù)人是高校的立身之本，檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)是立德樹(shù)人。教高〔2020〕3號(hào)文件《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)，全面推進(jìn)課程思政建設(shè)是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措，課程思政建設(shè)是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要任務(wù)，必須抓好課程思政建設(shè)，解決好專業(yè)教育和思政教育“兩張皮”問(wèn)題，要求要在教育學(xué)類專業(yè)課程教學(xué)中注重加強(qiáng)師德師風(fēng)教育，突出課堂育德，引導(dǎo)學(xué)生爭(zhēng)做“四有”好老師。教育學(xué)課程是師范專業(yè)的標(biāo)志性課程，更要承擔(dān)好育人責(zé)任，守好一段渠、種好責(zé)任田，與思政課程同向同行。但據(jù)調(diào)查，教育學(xué)課堂教學(xué)遭遇尷尬，學(xué)生普遍缺乏興趣，教育學(xué)的育人功能無(wú)從凸顯，主要表現(xiàn)在：生命價(jià)值缺失，課堂缺乏人氣，對(duì)符號(hào)型、結(jié)論性知識(shí)關(guān)注過(guò)多，缺少對(duì)學(xué)生德智體美勞多方面發(fā)展需要的關(guān)注;課程教學(xué)價(jià)值轉(zhuǎn)化缺失，脫離學(xué)生教育教學(xué)生活實(shí)際，如何將課程育人價(jià)值轉(zhuǎn)化為學(xué)生教育教學(xué)生活中真實(shí)的行為，轉(zhuǎn)化為可操作性的策略、轉(zhuǎn)化為合適的方法缺乏探索，只在PPT、黑板上探討課程的育人價(jià)值。因此，在高師課堂教學(xué)中如何拓展教育學(xué)課程思政的功能，挖掘課程的育人價(jià)值，顯得尤為迫切。

2002年，葉瀾基于“新基礎(chǔ)教育”的視域提出了“育人價(jià)值”這一核心概念，其根本旨?xì)w就是要推動(dòng)課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變，即從教書(shū)走向育人，從知識(shí)傳授走向生命價(jià)值的挖掘與提升。[1]葉瀾先生有關(guān)育人價(jià)值的探究與實(shí)踐雖然囿于基礎(chǔ)教育的范疇，但對(duì)高師教育學(xué)課堂教學(xué)具有巨大的啟示意義。

一、教育學(xué)課程育人價(jià)值的內(nèi)涵

（一）育人是核心，價(jià)值圍繞育人凸顯

教育的核心目標(biāo)是育人，育人放在價(jià)值之前，表明育人是價(jià)值的統(tǒng)領(lǐng);育人之后加入價(jià)值，突出了對(duì)價(jià)值的重視，說(shuō)明價(jià)值要圍繞育人凸顯。

葉瀾認(rèn)為育人、培養(yǎng)人是根本目的，在課堂教學(xué)中學(xué)科、書(shū)本知識(shí)既是育人的資源也是育人的手段，教師在教學(xué)中來(lái)實(shí)現(xiàn)育人的途徑就是教好書(shū)，明白育什么樣的人是教師教好書(shū)的前提。她認(rèn)為，“只關(guān)注現(xiàn)成知識(shí)傳遞價(jià)值的教師，實(shí)際上是在‘育以被動(dòng)接受、適應(yīng)、服從、執(zhí)行他人思想與意志為基本生存方式的人”，這樣的教師只會(huì)壓抑學(xué)生生命中的主動(dòng)精神，磨滅學(xué)生的探索欲望。[2]葉瀾認(rèn)為對(duì)價(jià)值和價(jià)值觀應(yīng)該高度敏感與重視，因?yàn)椤懊慨?dāng)社會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型時(shí)，人們對(duì)教育的批判，往往是從價(jià)值批判和重新認(rèn)識(shí)教育的價(jià)值與目的始，并且以此為依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，再對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)做出更具體的評(píng)析，提出新的原則、方案乃至方式方法。……今天，我們正處于這樣一個(gè)時(shí)代，教育價(jià)值觀的重新認(rèn)識(shí)是一切教育活動(dòng)不可忽視的起點(diǎn)。”[3]

（二）教育學(xué)課程育人價(jià)值的獨(dú)特內(nèi)涵

用“育人價(jià)值”這一概念來(lái)透視高師教育學(xué)課堂教學(xué)，宛如打開(kāi)一扇窗戶，窺見(jiàn)了教育學(xué)課程育人價(jià)值的真正內(nèi)涵，找到了教育學(xué)課堂教學(xué)本身的痼疾，如何彌補(bǔ)和解決傳統(tǒng)課堂價(jià)值觀的缺失，改變教書(shū)為本，從教書(shū)走向育人，就要融通教與育。

1.明確培養(yǎng)什么樣的人，確立育人標(biāo)桿

教師教育是教育事業(yè)的母機(jī)，高師院校是教師教育的主體，教育學(xué)課程是高師統(tǒng)領(lǐng)教師教育專業(yè)的核心課程，樹(shù)立崇高的職業(yè)理想（學(xué)為人師，行為世范），培育優(yōu)良的職業(yè)操守（愛(ài)國(guó)守法、規(guī)范從教），培養(yǎng)學(xué)生傳道情懷、授業(yè)底蘊(yùn)、解惑能力，提升師范生教師素養(yǎng)是“教育學(xué)”課程的核心追求。關(guān)于新時(shí)代教師素養(yǎng)，習(xí)近平總書(shū)記有過(guò)精辟的論述，如“三個(gè)牢固樹(shù)立”、爭(zhēng)當(dāng)“四有”好老師、做好“四個(gè)引路人”，滿足“六個(gè)要”，為新時(shí)代提升教師素養(yǎng)指明了方向。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于教師素養(yǎng)可從政治屬性、道德屬性和專業(yè)屬性三個(gè)維度加以解讀。政治屬性是新時(shí)代教師素養(yǎng)系列論述之意蘊(yùn)的根本屬性，著眼于政治方向、政治立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)教師要有馬克思主義政治“底色”，堅(jiān)持黨對(duì)教育工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，忠誠(chéng)于黨和人民的教育事業(yè)，要有堅(jiān)定的理想信念、濃厚的家國(guó)情懷;道德屬性是新時(shí)代教師素養(yǎng)論述之意蘊(yùn)的第一屬性，著眼于教師職業(yè)倫理和德行修為，強(qiáng)調(diào)教師的使命是立德樹(shù)人，以德育人，教師要以德定性，以德修身，好教師必須有高尚品德，必須有仁愛(ài)之心，必須有教育情懷;專業(yè)屬性是新時(shí)代教師素養(yǎng)論述之意蘊(yùn)的核心屬性，著眼于教師業(yè)務(wù)素養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、實(shí)踐能力，強(qiáng)調(diào)教師要有扎實(shí)的知識(shí)功底和過(guò)硬的教學(xué)功力，要有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，要有較強(qiáng)的教學(xué)科研實(shí)踐能力，要有必備的信息技術(shù)素養(yǎng)。[4]

2.基于育人立場(chǎng)，堅(jiān)守課程教學(xué)的生命價(jià)值

教育學(xué)理論不應(yīng)該僅僅停留在知識(shí)意義上的教育學(xué)，教育的本原是“生命”，“它是所有教育活動(dòng)的基石，是教育之所以被稱為教育的根基所在”，“教育科學(xué)的思考始于對(duì)生命的思考。這種思考構(gòu)成了教育科學(xué)的根基”。[5]教育學(xué)課程的立場(chǎng)應(yīng)該是學(xué)生——未來(lái)教師的生命成長(zhǎng)，要求教育學(xué)教學(xué)關(guān)聯(lián)未來(lái)教師的健康成長(zhǎng)，充分體現(xiàn)學(xué)生生命成長(zhǎng)的完整性、差異化，注重動(dòng)態(tài)生成價(jià)值。教育學(xué)教學(xué)的邏輯起點(diǎn)就是要充分、全面、深入挖掘課程的育人價(jià)值，并將育人價(jià)值貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程，教學(xué)過(guò)程要充分體現(xiàn)學(xué)生立場(chǎng)，全心全意培育生命自覺(jué)。“教學(xué)是直面人的生命、通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的事業(yè)”，[6]所以教育學(xué)課程教學(xué)中一定要見(jiàn)人，教育學(xué)是人學(xué)，不能只見(jiàn)學(xué)科、只見(jiàn)課程不見(jiàn)人，更不能只求知識(shí)不育人。

3.厘清教育學(xué)課程的性質(zhì)，彰顯課程獨(dú)特意義

高師教育學(xué)到底屬于理論教育學(xué)還是實(shí)踐教育學(xué)？必須厘清這個(gè)問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，高師教育學(xué)一方面的任務(wù)是要揭示規(guī)律，另一方面的任務(wù)是指導(dǎo)實(shí)踐，教育學(xué)背上了沉重的翅膀而不堪重負(fù)。高師教育學(xué)主要回答教育學(xué)應(yīng)當(dāng)是什么？教育學(xué)應(yīng)當(dāng)做什么？教育學(xué)應(yīng)當(dāng)怎么做？因此從本質(zhì)上講，高師教育學(xué)主要探討教育的價(jià)值和規(guī)范，目的就是建立實(shí)現(xiàn)教育目的的價(jià)值規(guī)范和操作體系，直接指導(dǎo)教育實(shí)踐，屬于實(shí)踐教育學(xué)的范疇，他的研究范式就是從目的到手段，從內(nèi)容到方法逐步演繹，它從教育目的出發(fā)提出實(shí)現(xiàn)教育目的的實(shí)施原則、手段、方式、方法，從而建立一套完整的價(jià)值規(guī)范和操作體系，它不同于理論教育學(xué)“基于事實(shí)，從教育事實(shí)中概括出教育的規(guī)律性聯(lián)系，主要是一種歸納的體系”[7]。新時(shí)代中國(guó)的高師教育學(xué)，不能依附國(guó)外教育學(xué)，也不能堅(jiān)持中國(guó)教育學(xué)“一家獨(dú)大”，毫不動(dòng)搖傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，拓展國(guó)際視野，根植于中國(guó)教育實(shí)踐，進(jìn)行再創(chuàng)造，再建構(gòu)，毫不動(dòng)搖堅(jiān)守育人立場(chǎng)。育人不能離開(kāi)知識(shí)的傳授，因?yàn)椴还苋藗內(nèi)绾卧嵅　爸R(shí)就是力量”，但知識(shí)仍然是人生存的力量，發(fā)展的力量，對(duì)知識(shí)不能頂禮膜拜，也不能把知識(shí)的獲取作為目的，要讓學(xué)生在教育學(xué)知識(shí)中站立起來(lái)，超越知識(shí)，讓學(xué)生成為自己的主人，成為知識(shí)的主人。教育學(xué)課程不僅要教給師范生有關(guān)教育的知識(shí)，還要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)能力的發(fā)展中強(qiáng)起來(lái)，幫助師范生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力，培育學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，尤其是要增強(qiáng)師范生教書(shū)的能力、育人的能力。

二、教育學(xué)課程育人價(jià)值的深度挖掘

（一）明確指導(dǎo)思想，堅(jiān)守政治立場(chǎng)承擔(dān)育人使命

馬克思主義作為一種科學(xué)世界觀，是學(xué)習(xí)和研究高師教育學(xué)最基本的理論基礎(chǔ)，辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們認(rèn)識(shí)新時(shí)代教育問(wèn)題的最基本的思想方法，科學(xué)社會(huì)主義理論是指導(dǎo)新時(shí)代教育改革和發(fā)展實(shí)踐的最重要的科學(xué)理論，馬克思主義理論是新時(shí)代解決教育實(shí)際問(wèn)題、提出新的教育理論的重要行動(dòng)指南，也是在具體教育實(shí)踐中，指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，正確開(kāi)展教育活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的重要科學(xué)指南。[8]高師教育學(xué)課程研究堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是國(guó)家意志的具體化，是國(guó)家意志在課程研究方面的生動(dòng)表達(dá)。

自新中國(guó)成立，中國(guó)教育學(xué)70年的發(fā)展歷程經(jīng)歷了從中國(guó)化到中國(guó)主體建構(gòu)的過(guò)程。高師教育學(xué)要將習(xí)近平關(guān)于教育的重要論述進(jìn)一步落實(shí)，要用馬克思主義中國(guó)化的最新成果回答“為誰(shuí)培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”三個(gè)核心問(wèn)題，以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人為教育目的，為使命和擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持為黨育人，為國(guó)育才，把“育人為本”作為教育工作的根本要求，把“立德樹(shù)人”作為教育的首要任務(wù)。教育學(xué)教師要旗幟鮮明以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)引導(dǎo)廣大師范生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，展示教育學(xué)課程教師的歷史擔(dān)當(dāng)。

（二）豐富教學(xué)內(nèi)容，深入“價(jià)值維度”回歸育人初心

“大學(xué)課程不僅僅是追問(wèn)其范圍的解釋之學(xué)，更是規(guī)范人的價(jià)值之學(xué)”。[9]教育學(xué)課程是一門面向人、為了人的課程，擔(dān)負(fù)著價(jià)值教育的重任，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有價(jià)值經(jīng)歷，在經(jīng)歷中進(jìn)行價(jià)值澄清和價(jià)值判斷，接受價(jià)值引領(lǐng)，解開(kāi)價(jià)值困惑，培育正確的價(jià)值觀。教育學(xué)教學(xué)不是知識(shí)的灌輸與轉(zhuǎn)移，而是通過(guò)教育學(xué)知識(shí)的傳遞和教學(xué)技能的培養(yǎng)將教育理想、教育情懷與立德樹(shù)人價(jià)值傳遞給師范生。在新時(shí)代探討教育學(xué)的價(jià)值和規(guī)范，推進(jìn)教育教學(xué)向理想信念教育、學(xué)術(shù)能力培養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任培育等多向度延伸，亦是對(duì)教育本質(zhì)的解蔽與重識(shí)，將教育學(xué)課程內(nèi)容從知識(shí)維度、能力維度深入到價(jià)值維度，這是向教育“初心”回歸的必然選擇。

高師教育學(xué)要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，在內(nèi)容上吸納改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的教育理論，總結(jié)歸納改革開(kāi)放以來(lái)教育實(shí)踐的最新成果，強(qiáng)化“立德樹(shù)人”價(jià)值引領(lǐng)。如對(duì)教育戰(zhàn)略地位的認(rèn)識(shí)上，強(qiáng)化“教育是民族振興的基石”，教育是“國(guó)之大計(jì)，黨之大計(jì)”，始終堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展;在教育的起源上，既要批判生物起源論、心理起源論，又要批判神話起源論，堅(jiān)持馬克思主義的勞動(dòng)起源論;在教育與人的發(fā)展方面，把“育人為本”作為教育工作的根本要求，把學(xué)生作為教育活動(dòng)和發(fā)展的主體;在教育與社會(huì)的發(fā)展方面強(qiáng)調(diào)教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，“科教興國(guó)”是一項(xiàng)重要戰(zhàn)略;在教育方針?lè)矫鎻?qiáng)調(diào)“四為”方向，堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展教育;在教育的目的方面，強(qiáng)調(diào)“立德樹(shù)人”是教育的根本任務(wù)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才;在全面發(fā)展教育方面，強(qiáng)調(diào)五育并舉，加強(qiáng)美育，補(bǔ)齊勞動(dòng)教育短板。在課程目標(biāo)方面，涵蓋情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)。

作為教師的教師，高師教師要在教育學(xué)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)不斷豐富教學(xué)維度，重視對(duì)課程思政功能的運(yùn)用，將思政元素融入到授課計(jì)劃之中，這意味著教師要對(duì)“教育學(xué)”課程內(nèi)容進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)和深層設(shè)計(jì)，努力提煉教學(xué)內(nèi)容中的思政元素和思政資源，充分挖掘教育學(xué)知識(shí)所蘊(yùn)含的人文精神與科學(xué)精神，使課程不僅要實(shí)現(xiàn)師范生知識(shí)積累、能力提升的需要，還要有計(jì)劃性、針對(duì)性地對(duì)學(xué)生的道德理念、價(jià)值觀念進(jìn)行引導(dǎo)，培養(yǎng)師范生的家國(guó)情懷、民族自豪感、工匠精神、誠(chéng)信品質(zhì)等。蘊(yùn)含在教育學(xué)中的思政資源，不是從思政課中生搬硬套地移植過(guò)來(lái)的，也不是要消解教育學(xué)課程的初始教學(xué)目標(biāo)，而是要在堅(jiān)持立德樹(shù)人的基礎(chǔ)上，立足教育學(xué)課程的自身特點(diǎn)，注重多樣化，追求個(gè)性化，激活課程的價(jià)值屬性，涵養(yǎng)師范生的精神世界。

（三）研究教學(xué)方法，明確價(jià)值導(dǎo)向彰顯育人效應(yīng)

教學(xué)方法“是聯(lián)系教師、學(xué)生和課程內(nèi)容的橋梁與中介，是教學(xué)系統(tǒng)中最具活力的因素之一”[10]，是撬動(dòng)教學(xué)改革的杠桿，直接影響教育教學(xué)質(zhì)量。長(zhǎng)期以來(lái)，教育學(xué)尤其是教學(xué)論一直將教學(xué)方法的研究擺在突出的位置，各個(gè)時(shí)期的研究雖然關(guān)注點(diǎn)不同，著力點(diǎn)多樣，但都回答了教學(xué)方法研究“為什么”“應(yīng)該怎樣”等問(wèn)題，努力追求教學(xué)方法研究的“生氣”與“靈氣”，無(wú)不彰顯清晰的育人價(jià)值導(dǎo)向。[11]

任何教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展都離不開(kāi)與之相適應(yīng)的教學(xué)方法，教學(xué)方法的研究與應(yīng)用也必須遵循特定歷史時(shí)期教育改革所倡導(dǎo)的特定教學(xué)價(jià)值導(dǎo)向。黨和政府在不同的時(shí)期出臺(tái)了不同的政策文件，成為引導(dǎo)教學(xué)方法研究?jī)r(jià)值合理性的“指南針”，每項(xiàng)政策的頒布為教學(xué)方法的研究提出了新的要求，提供了新的機(jī)遇，也催生了新的成果，產(chǎn)生了較大的育人效應(yīng)。如《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》（2014年），強(qiáng)調(diào)了教學(xué)方法研究的基本導(dǎo)向，一要落實(shí)立德樹(shù)人，二要提升學(xué)生核心素養(yǎng)，改進(jìn)教學(xué)方法，適應(yīng)學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)需求。《教師教育行動(dòng)振興行動(dòng)計(jì)劃（2018-2022年）》（2018年），推動(dòng)了“以自主、合作、探究為主要特征的教學(xué)方法變革”，催生了“互聯(lián)網(wǎng)+”趨勢(shì)下教學(xué)方法的研究，翻轉(zhuǎn)課堂、慕課、微課被廣泛運(yùn)用。[11]

“教學(xué)方法與工具的選擇、使用和創(chuàng)造本身也有育人價(jià)值。”[1]要卓有成效地調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性、積極性，優(yōu)質(zhì)地完成教學(xué)任務(wù)，必須正確選擇和運(yùn)用教學(xué)方法，既要講科學(xué)與規(guī)范，又要講藝術(shù)與創(chuàng)新。黨的十八大以來(lái)，“辦好人民滿意教育”的價(jià)值訴求對(duì)教學(xué)方法提出了新的要求、新的任務(wù)、新的挑戰(zhàn)。一要借鑒域外經(jīng)驗(yàn)，但絕不照搬照抄。國(guó)外優(yōu)秀的教學(xué)方法是我們的借鑒和參照，但不可直接套用，教學(xué)方法要從外在“形似”的移植轉(zhuǎn)向內(nèi)在“神會(huì)”的探索。二要扎根本土實(shí)踐，構(gòu)建中國(guó)式教學(xué)方法。我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)教學(xué)文化是研究教學(xué)方法的根基沃土，回溯、激活、傳承、突破我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)方法，扎根本土實(shí)踐是教學(xué)方法研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

三、教育學(xué)課程育人價(jià)值的融通與轉(zhuǎn)化

對(duì)“育人價(jià)值”的深度挖掘只是教育學(xué)課程育人價(jià)值研究的第一步，怎樣將日漸豐富的教育學(xué)育人價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解，將它逐步轉(zhuǎn)化為具體的、真實(shí)的、日常的教學(xué)過(guò)程，將教育學(xué)的育人價(jià)值觀落地生根是教育學(xué)教學(xué)的孜孜追求。葉瀾先生認(rèn)為，“學(xué)科教學(xué)育人價(jià)值的開(kāi)發(fā)，不只局限于內(nèi)容的深度研發(fā)，還包括圍繞著學(xué)科教學(xué)進(jìn)行的實(shí)踐過(guò)程。”因此，教育學(xué)需要將課程獨(dú)特的育人價(jià)值通過(guò)教學(xué)過(guò)程進(jìn)一步融通、轉(zhuǎn)化為師范生成長(zhǎng)的寶貴財(cái)富，實(shí)現(xiàn)由教書(shū)到育人的轉(zhuǎn)變。

（一）人格育人，以教師人格塑造學(xué)生

教育學(xué)課堂價(jià)值觀在于關(guān)注差異、關(guān)注生命，拓展課程豐富的育人價(jià)值，教師人格魅力不同，育人特色不同，效果差異很大。

羅杰斯說(shuō)，“教師健全高尚的人格”是“一本會(huì)說(shuō)話的教科書(shū)”，可以使學(xué)生產(chǎn)生敬佩模仿心理，進(jìn)而根據(jù)其期望發(fā)生自覺(jué)的改變。學(xué)生人格的形成過(guò)程實(shí)際上是受教師人格魅力影響而不斷完善的過(guò)程。教師“人格育人”有著鮮明的特點(diǎn)和方式;一是具有彌散性，教師的人格總是在課堂教學(xué)中真實(shí)的自然流露，總是在特定的情境中的突放異彩，學(xué)生處處感受得到，時(shí)時(shí)觸摸得到;二是具有滋養(yǎng)性，課堂中教師人格魅力表現(xiàn)在學(xué)術(shù)涵養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)、教育情懷、教育方式等方面，教師的人格如和煦的春風(fēng)、汩汩的清泉，滋養(yǎng)學(xué)生的心靈;三是具有感染性，教師讓自己的言語(yǔ)生動(dòng)起來(lái)，行為活躍起來(lái)，心靈敞亮起來(lái)，通過(guò)廣博的知識(shí)，自然流露的教學(xué)激情、精湛的授課技巧潛移默化地感染學(xué)生，直抵學(xué)生的心靈，以智化智，以愛(ài)育愛(ài)，形成師生之間理智與情感的交融。

蘇霍姆林斯基說(shuō)，學(xué)校就是一種樂(lè)器，要努力奏出一種和諧的旋律浸染學(xué)生的心靈，“但要奏出這樣的旋律，必須把樂(lè)器的音調(diào)準(zhǔn)，而這種樂(lè)器是靠教師、教育者的人格來(lái)調(diào)音的。”[12]教師的人格魅力對(duì)學(xué)生影響深遠(yuǎn)。教育學(xué)教師要健全自己的人格，提升自己的人格魅力，這取決于教師內(nèi)外部的因素影響。內(nèi)部因素如教師個(gè)體個(gè)性的獨(dú)特性、情感的豐富性，外部因素如教師的行為舉止、外表形象，所以教師要內(nèi)練素質(zhì)，外樹(shù)形象;既需要教師發(fā)揮主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)自我塑造的能力，也需要客觀的條件，增強(qiáng)外在塑造的動(dòng)力。所以教師既要有人文情懷，又能踐行人文關(guān)懷。

（二）師生信任，建構(gòu)教學(xué)道德性

自從赫爾巴特提出“教育性教學(xué)”原則以來(lái)，“教學(xué)一直是價(jià)值負(fù)載的事業(yè)，總是體現(xiàn)著道德教育的意蘊(yùn)”，追求學(xué)生智力與道德的雙重發(fā)展與完善是其不懈追求。[13]教學(xué)道德性是教學(xué)的重要特質(zhì)和內(nèi)在意蘊(yùn)，是課程思政、學(xué)科育人的實(shí)踐體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的重要途徑。教學(xué)道德性的核心是師生之間的教育性關(guān)系，這種關(guān)系是圍繞特定的教學(xué)內(nèi)容和中介構(gòu)建起來(lái)的，是師生在共同經(jīng)歷的思想之旅中形成的，它既是一種道德性的認(rèn)知實(shí)踐又是一種情感體驗(yàn)，更是一種人際互動(dòng)。“沒(méi)有任何一篇文章或者一套訓(xùn)誡與實(shí)例能夠使教學(xué)的道德復(fù)雜性變得簡(jiǎn)單、明確、無(wú)懈可擊。”[14]付春新博士認(rèn)為，“道德性是教學(xué)中一個(gè)歷久彌新的一個(gè)倫理價(jià)值問(wèn)題”，教學(xué)道德性蘊(yùn)含著向善的價(jià)值追求，既強(qiáng)調(diào)師生個(gè)體道德，同時(shí)還關(guān)照教學(xué)全過(guò)程，重視教學(xué)過(guò)程中的倫理價(jià)值，“以開(kāi)放性思維來(lái)審思教學(xué)道德性是信息時(shí)代的必然要求”。[15]

師生信任是探究教學(xué)道德性建構(gòu)的必要視角和邏輯起點(diǎn)。師生信任是融洽師生關(guān)系，簡(jiǎn)化教學(xué)過(guò)程復(fù)雜性的有效機(jī)制。一是師生信任利于強(qiáng)化目標(biāo)意識(shí)，形成教育合力。二是師生信任是教學(xué)相長(zhǎng)的催化劑，促進(jìn)師生共同進(jìn)步。三是師生信任利于融洽師生關(guān)系，增進(jìn)師生友誼。

教育學(xué)教學(xué)也必須在師生信任關(guān)系上下功夫，建構(gòu)教學(xué)道德性。在教育學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)道德性偏失現(xiàn)象依然存在：教書(shū)與育人常常“貌合神離”;規(guī)訓(xùn)控制過(guò)多，注重知識(shí)傳輸，忽視學(xué)生內(nèi)在訴求;師德師能，究竟孰重孰輕把握不準(zhǔn)。教育學(xué)的教學(xué)始終受這些道德性問(wèn)題的困擾，師生信任危機(jī)是其產(chǎn)生的根源，對(duì)教師的不信任的學(xué)生占據(jù)了大多數(shù)。教育學(xué)要在師生信任關(guān)系下建構(gòu)教學(xué)道德性，一要明確教學(xué)目標(biāo)，切忌急功近利，明確培養(yǎng)“四有好老師”是教育學(xué)教學(xué)的根本方向;二要師生之間平等對(duì)話，構(gòu)建基于真情信任基礎(chǔ)上的平等的“你—我”關(guān)系;三要師德師能兼?zhèn)洌鲞M(jìn)學(xué)生對(duì)教師師德師能信任，提升教師公信力。

（三）學(xué)本教學(xué)，明確以學(xué)生發(fā)展為本

什么是教學(xué)？國(guó)內(nèi)教育界普遍認(rèn)為“教學(xué)是在一定教育目的的規(guī)范下，教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動(dòng)”[16]，“但對(duì)于教與學(xué)以何種關(guān)系或方式結(jié)合在一起，以構(gòu)成某種功能的統(tǒng)一的教學(xué)活動(dòng)，國(guó)內(nèi)教學(xué)論界并未形成一致的看法。”[17]陳佑清提出了“學(xué)習(xí)中心教學(xué)”的思想，強(qiáng)調(diào)要將學(xué)生能動(dòng)的學(xué)習(xí)、獨(dú)立的學(xué)習(xí)當(dāng)作課堂教學(xué)全過(guò)程中的目的性活動(dòng)，教師的教導(dǎo)只是引起和促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的條件性活動(dòng)。“學(xué)習(xí)中心教學(xué)”實(shí)際上是要將“以教為本的教學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)為本的教學(xué)”，即“學(xué)本教學(xué)”[18]。因此“學(xué)本教學(xué)”體現(xiàn)了鮮明的育人導(dǎo)向，要求課堂教學(xué)要盡可能實(shí)現(xiàn)“教書(shū)”與“育人”的統(tǒng)一，為新時(shí)代“教育學(xué)”課程教學(xué)提供了基本的遵循。

學(xué)本教學(xué)，要求教育學(xué)教師改變教學(xué)思維方式、行為方式。一是以學(xué)為本體，以學(xué)為目的。摒棄將教師的教導(dǎo)作為教學(xué)過(guò)程的本體性活動(dòng)的觀點(diǎn)，明確教導(dǎo)只是為學(xué)生獨(dú)立、能動(dòng)學(xué)習(xí)服務(wù)的一種條件性活動(dòng)，把學(xué)生自身能動(dòng)的活動(dòng)當(dāng)作教學(xué)過(guò)程中的本體性活動(dòng)，把學(xué)生能動(dòng)的活動(dòng)作為學(xué)生身心素養(yǎng)發(fā)展的機(jī)制，并予以高度重視。二是以教為條件，以教為手段。教育學(xué)課程教師要有這樣的意識(shí)：教師的主要功能是引起、發(fā)動(dòng)、促進(jìn)學(xué)生能動(dòng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，教師的主要功能不是講授，不是直接給與，教師不能代替學(xué)生完成學(xué)習(xí)活動(dòng)的過(guò)程。三是教學(xué)方式要多樣。讓學(xué)生的能動(dòng)學(xué)習(xí)在多種活動(dòng)中開(kāi)展，學(xué)習(xí)方式盡量多樣化，采用操作性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)、交往學(xué)習(xí)、觀察學(xué)習(xí)等;教師的教導(dǎo)方式要以引起學(xué)生能動(dòng)參與和有效完成學(xué)習(xí)過(guò)程為依據(jù)，教導(dǎo)行為和方式要從單一化走向多樣化，教育學(xué)的課堂教學(xué)要去除過(guò)多過(guò)濫的講授，將教師的講授控制在必要的范圍之內(nèi)。

學(xué)本教學(xué)，要求教育學(xué)課程教師賦予師范生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利及時(shí)空。韋默認(rèn)為，“為了培養(yǎng)積極、自信、負(fù)責(zé)任的學(xué)習(xí)者，教師應(yīng)該自愿地負(fù)責(zé)任地放棄某些控制權(quán)”[19]。葉瀾強(qiáng)調(diào)，通過(guò)“五還”歸還學(xué)生自主學(xué)習(xí)權(quán)利：一是還時(shí)間。在教育學(xué)課堂教學(xué)時(shí)盡量減少教師講授時(shí)間，師生碎問(wèn)碎答時(shí)間，增加學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、交流討論、自主思考時(shí)間。二是還空間。增加情景表演、小組合作學(xué)習(xí)、展示交流等活動(dòng)，讓學(xué)生在課堂上有更大空間。三是還工具。工具不僅僅指學(xué)具，更主要指教師教給學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，并籍此展開(kāi)獨(dú)立、主動(dòng)地學(xué)習(xí)。四是還提問(wèn)權(quán)。鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難、獨(dú)立思考，訓(xùn)練學(xué)生批判性思維。五是還評(píng)議權(quán)。鼓勵(lì)師范生通過(guò)自評(píng)、他評(píng)等形式充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，自由表達(dá)自己的感受，促進(jìn)深度交流。葉瀾倡導(dǎo)的“五還”給我們的啟示是，教育學(xué)教學(xué)要調(diào)整好教和學(xué)之間的關(guān)系，盡可能控制教師講授時(shí)間，增加學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)教少學(xué)多和以學(xué)為本，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和整體學(xué)習(xí)效果的提升。

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Abstract：Curriculumideologyandpoliticsisanimportantgriptoimplementthefundamentaltaskofmoraleducation.Pedagogyisalandmarkcourseinnormaluniversities.Itisoffar-reachingsignificancetoexpandtheideologicalandpoliticalfunctionsofpedagogycurriculumandexplorethe“educationalvalue”ofthecurriculum.Theuniqueconnotationof“educationalvalue”ofpedagogycurriculumisshowninthefollowingaspects：makingclearwhatkindofpeopletocultivateandestablisheducationalbenchmark;basedonthestandpointofeducationandstickingtothelifevalueofcurriculumteaching;clarifyingthenatureofpedagogycurriculumandhighlightingtheuniquesignificanceofcurriculum.The“educationalvalue”ofpedagogycurriculumcanbedeeplyexploredfromthefollowingaspects：clarifyingtheguidingideology，adheringtothepoliticalposition，undertakingthemissionofeducatingpeople;enrichingtheteachingcontent，deepeningthevaluedimension，returningtotheoriginalintentionofeducatingpeople;researchingteachingmethods，clarifyingthevalueorientation，andhighlightingtheeducationeffects.Theintegrationandtransformationstrategiesofthe“educationalvalue”ofpedagogycurriculumareasfollows：personalityeducationandshapingstudentswithteacherspersonalities;trustbetweenteachersandstudentsandconstructionofteachingmorality;basedonthekeypointoflearningandmakeitclearonthepointofstudentsdevelopment.

Keywords：NormalUniversities;Pedagogy;Curriculumideologyandpolitics;Educationalvalue