從管理學(xué)和中醫(yī)學(xué)的相似性設(shè)計(jì)中醫(yī)思想政治理論課

[摘 要] 中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙。在中醫(yī)藥學(xué)的各門(mén)課程中，“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”是所有中醫(yī)相關(guān)課程的入門(mén)課。同時(shí)，管理專(zhuān)業(yè)是每個(gè)中醫(yī)藥高校的重要組成部分，為中國(guó)乃至世界的醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)管理提供了重要的人才保障。從管理學(xué)和中醫(yī)學(xué)的相似之處探討中醫(yī)學(xué)課的教學(xué)方式，主要從家國(guó)情懷方面、個(gè)人品格方面和科學(xué)觀方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。

[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)學(xué);思想政治;家國(guó)情懷;個(gè)人品格;科學(xué)觀

[基金項(xiàng)目] 2021年度北京中醫(yī)藥大學(xué)新教師啟動(dòng)基金“結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)探究中醫(yī)學(xué)生命觀及生命優(yōu)化的調(diào)控”（2332021XJSJJ016）

[作者簡(jiǎn)介] 章道寧（1990—），女，江西南昌人，醫(yī)學(xué)博士，北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院講師，主要從事基于中醫(yī)基礎(chǔ)理論探究生命優(yōu)化狀態(tài)研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)] G642? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1674-9324（2021）42-0129-04? ? [收稿日期] 2021-04-29

“課程思政”是指高校教師在傳授課程知識(shí)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在德行，轉(zhuǎn)化為自己精神系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成，轉(zhuǎn)化為自己的一種素質(zhì)或能力，成為個(gè)體認(rèn)識(shí)世界與改造世界的基本能力和方法[1]。“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”是所有中醫(yī)相關(guān)課程的入門(mén)課。同時(shí)，管理專(zhuān)業(yè)是每個(gè)中醫(yī)藥高校的重要組成部分，為中國(guó)乃至世界的醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)管理提供了重要的人才保障。因此，在管理學(xué)專(zhuān)業(yè)中，如何結(jié)合管理學(xué)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，進(jìn)行中醫(yī)基礎(chǔ)理論思想政治理論課堂設(shè)計(jì)顯得尤為重要。因此，本團(tuán)隊(duì)以前期大量的思想政治教育工作為基礎(chǔ)，結(jié)合管理學(xué)專(zhuān)業(yè)和中醫(yī)學(xué)的相似性，擬從家國(guó)情懷，個(gè)人品格和科學(xué)觀三個(gè)方面進(jìn)行中醫(yī)基礎(chǔ)理論課程的思想政治設(shè)計(jì)。

一、從家國(guó)情懷的方面進(jìn)行思想政治設(shè)計(jì)

家國(guó)情懷主要包括黨和國(guó)家意識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，民族精神和時(shí)代精神、優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和堅(jiān)持等。家國(guó)情懷教育就是要教育學(xué)生要有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。而意識(shí)、價(jià)值觀、精神、認(rèn)同都與一個(gè)人的認(rèn)知思維有著密切的關(guān)系。在心理學(xué)中，認(rèn)知過(guò)程指人腦通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象等形式反映客觀對(duì)象的性質(zhì)及對(duì)象間關(guān)系的過(guò)程。因此，每個(gè)人對(duì)事物的看法受其認(rèn)知思維的影響，而我們的認(rèn)識(shí)思維，受各種因素的影響，往往在不自覺(jué)中，會(huì)陷于固有化和僵化，從而影響我們對(duì)事物的全面分析和判斷。

認(rèn)知管理是管理學(xué)中的重要內(nèi)容，是內(nèi)部與外部認(rèn)知管理的整合，因此，在管理學(xué)專(zhuān)業(yè)中，培養(yǎng)全面的，不受過(guò)往經(jīng)驗(yàn)束縛的思維認(rèn)知非常重要。

首先，在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)管理上，以當(dāng)今新冠疫情為例，除了有精湛醫(yī)術(shù)和崇高醫(yī)德的醫(yī)護(hù)人員的奉獻(xiàn)，還有醫(yī)學(xué)相關(guān)管理人員作出的努力，使得中國(guó)能較為快速而及時(shí)地控制疫情，保證人民生活的正常進(jìn)行和社會(huì)的安穩(wěn)，為全世界防疫抗疫樹(shù)立了榜樣，作出了重要貢獻(xiàn)。可見(jiàn)，我們的醫(yī)療管理并不是落后于國(guó)外，也不是處處需要向國(guó)外學(xué)習(xí)。其實(shí)，縱觀中國(guó)古代衛(wèi)生管理，歷代都非常嚴(yán)格。譬如，在唐宋明時(shí)期衛(wèi)生管理制度已經(jīng)十分完備，城市和鄉(xiāng)村垃圾處理非常順暢。有專(zhuān)門(mén)人員負(fù)責(zé)在城市回收垃圾糞便，然后運(yùn)到鄉(xiāng)村出售，各種生活垃圾都有專(zhuān)門(mén)的人回收。這些行為和意識(shí)，讓很多傳教士和老外們，來(lái)到中國(guó)后都大開(kāi)眼界，于是用生動(dòng)的筆墨記錄了明代城市的垃圾回收。再比如，對(duì)疫病的衛(wèi)生管理，早至《周禮》就記載了周王室定期舉行“以索室驅(qū)疫”的活動(dòng)及負(fù)責(zé)“四時(shí)變國(guó)火，以救時(shí)疫”的官員。湖北云夢(mèng)出土的秦簡(jiǎn)，記載了秦代對(duì)患麻風(fēng)的犯人進(jìn)行安置的機(jī)構(gòu)。而漢代則有在瘟疫流行時(shí)收容和醫(yī)治平民的機(jī)構(gòu)。

其次，在對(duì)待中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性上，多數(shù)人因?yàn)榻┗蝗娴乃季S認(rèn)知，產(chǎn)生了中醫(yī)不科學(xué)的認(rèn)知。主要有兩點(diǎn)原因：第一，中醫(yī)學(xué)很古老，有兩千多年的悠久歷史。人們?cè)谡J(rèn)知思維過(guò)程中不自覺(jué)地就把古老等同于落伍與不科學(xué)，這就是認(rèn)知思維固化的典型體現(xiàn)。然而，客觀事實(shí)卻是：中醫(yī)學(xué)是一門(mén)有兩千多年發(fā)展歷史的學(xué)科，雖古老卻也彰顯著獨(dú)特的科學(xué)魅力。譬如，美國(guó)加州大學(xué)舊金山分校的科學(xué)家們通過(guò)實(shí)驗(yàn)[2]，發(fā)現(xiàn)肺具有造血的功能，并將這一成果攥寫(xiě)成論文發(fā)表在Nature期刊上。這與中醫(yī)學(xué)早在兩千多年前提出的“肺朝百脈”的生理功能論述相符。類(lèi)似的例子還有，西醫(yī)在兩年前，宣稱(chēng)發(fā)現(xiàn)了一種全新的人體器官組織，并將這一發(fā)現(xiàn)發(fā)表在Nature期刊旗下的Science reports雜志上[3]。而根據(jù)其描述，這個(gè)全新的器官組織極其類(lèi)似于中醫(yī)學(xué)中人體器官“三焦”。所以，正如著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森所指出的“中醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展最前沿的研究緊密聯(lián)系在一起”，可見(jiàn)中醫(yī)學(xué)不僅不落伍，還很現(xiàn)代化。第二，人們認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的不科學(xué)性在于選定了參照體系后的思維認(rèn)知固化。當(dāng)今在中國(guó)的醫(yī)療情況是中西醫(yī)并存的局面，人們?cè)诮邮芰宋麽t(yī)是科學(xué)后，以西醫(yī)為科學(xué)的參照物，會(huì)不自覺(jué)地把中醫(yī)和西醫(yī)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為和西醫(yī)相比，中醫(yī)少有科學(xué)性，這就是選定了參照體系后思維認(rèn)知固化。其實(shí)，中醫(yī)和西醫(yī)，都是醫(yī)學(xué)的分支，只是從不同思維認(rèn)知方法來(lái)認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)規(guī)律。

綜上，人們對(duì)中國(guó)醫(yī)療管理落后的印象和中醫(yī)學(xué)不科學(xué)的印象，主要是由人們依照不成熟的思維定式進(jìn)行認(rèn)知，在心理學(xué)上又被稱(chēng)為不成熟的認(rèn)知承諾，導(dǎo)致人們僵化處理認(rèn)知信息。可見(jiàn)，管理學(xué)和中醫(yī)學(xué)的相似體現(xiàn)在：無(wú)論是掌握管理學(xué)專(zhuān)業(yè)基本技能，還是正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生管理及中醫(yī)的科學(xué)性都必須樹(shù)立全面的思維認(rèn)知。因此，在中基的課程中，若能讓學(xué)生意識(shí)到這一點(diǎn)，能夠在一定程度上加強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生管理和中醫(yī)學(xué)科學(xué)性的自信感，從而增強(qiáng)民族自豪感。

二、從個(gè)人品格方面進(jìn)行思想政治設(shè)計(jì)

個(gè)人品格，包括道德情操、健全人格、智力等，個(gè)人品格教育就是要教給學(xué)生如何做人。其中，道德情操通常指道德怙感和操守的結(jié)合，是構(gòu)成道德品質(zhì)的重要因素，不同社會(huì)和時(shí)代有不同的內(nèi)容和要求。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德情操批判地繼承了歷史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德情感和革命堅(jiān)定性的結(jié)合，表現(xiàn)為堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、深厚的無(wú)產(chǎn)階級(jí)情感和為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想不惜犧牲、堅(jiān)強(qiáng)不屈的奮斗精神。道德情操是在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)起來(lái)的，培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德情操，要與私有觀念、個(gè)人主義思想徹底決裂，要有堅(jiān)強(qiáng)的革命毅力，要有豐厚的群眾、勞動(dòng)人民的感情。還應(yīng)掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，陶冶思想品質(zhì)，樹(shù)立共產(chǎn)主義的崇高理想。道德情操是一種重要的精神力量，它對(duì)人的道德行為起著支持作用。

在中醫(yī)的經(jīng)典典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就把人體的五臟比喻為古代不同的官職（即管理者），以闡明五臟的不同功能特性。“黃帝問(wèn)曰：愿聞十二臟之相使，貴賤何如？岐伯對(duì)曰：悉乎哉問(wèn)也。請(qǐng)遂言之！心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也”。古人還有云“不為良相，便為良醫(yī)”，醫(yī)生治病救人，保全人們的身心健康，而相可視作國(guó)家的管理人員，輔佐帝王，治理國(guó)家，造福天下，使百姓受惠。可見(jiàn)，醫(yī)生和管理者有天然的共通性。中國(guó)歷代行為高尚，胸懷大志的儒者，把從醫(yī)作為僅次于致仕的人生選擇。元代戴良說(shuō)：“醫(yī)以活人為務(wù)，與吾儒道最切近”。其中，儒家的核心思想是仁，而中國(guó)歷史上的歷代圣賢帝王便主要是以仁治天下。中國(guó)的圣賢周公的“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”的千古佳話(huà)也是圍繞著勤政愛(ài)民的管理思想，而勤政愛(ài)民的思想基礎(chǔ)是仁。西方學(xué)者彼得·德魯克，被稱(chēng)為“現(xiàn)代管理學(xué)之父”，他同時(shí)更是“當(dāng)代最經(jīng)久不衰的管理思想家”，一生著述頗豐。他提出了管理的本質(zhì)就是激發(fā)人的善意，所以管理行為背后的價(jià)值觀和信念十分重要，而激發(fā)善意最有效的方法是上行下效，因此領(lǐng)導(dǎo)者自身具備強(qiáng)大信念的善意十分重要。可見(jiàn)彼得·德魯克所提出的這種具備信念感的善意與古代圣賢所提倡的以仁治天下是相似的。

同時(shí)，中國(guó)古代也一直提倡醫(yī)者仁心。東漢末年，名醫(yī)張仲景的傳世著作《傷寒雜病論》就是在瘟疫中寫(xiě)成的。當(dāng)時(shí)，張仲景宗族原本有200多人，10年間死亡了2/3，其中因“傷寒”這種疫病死去的占七成。張仲景在傷心哀痛之余，積極救疫，后來(lái)寫(xiě)成了《傷寒雜病論》。全書(shū)細(xì)致地辨別傷寒患者不同階段的癥狀變化，提出相應(yīng)治法，成為中醫(yī)辨證論治的典范之作。更激勵(lì)后人的是，他強(qiáng)調(diào)醫(yī)生要有“上以濟(jì)君親之疾，下以救貧賤之厄”的大醫(yī)仁愛(ài)精神。唐代孫思邈的名篇《大醫(yī)精誠(chéng)》，樹(shù)立了中醫(yī)的醫(yī)德規(guī)范，其中要求醫(yī)生要“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，在救治病人時(shí)“不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜生命”。他本人躬行實(shí)踐，收治被社會(huì)歧視的慢性傳染病麻風(fēng)患者600多人。其醫(yī)德醫(yī)術(shù)為后世敬仰，有“藥王”之稱(chēng)。

同樣，在這次抗擊新冠疫情中，無(wú)數(shù)醫(yī)護(hù)人員艱苦卓絕的奮斗和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神就是當(dāng)今時(shí)代“醫(yī)者仁心”最生動(dòng)的體現(xiàn)。“國(guó)有危難時(shí)，醫(yī)生即戰(zhàn)士。寧負(fù)自己，不負(fù)人民！”例如，年過(guò)古稀的中國(guó)工程院院士張伯禮和鐘南山，17年前，抗擊非典，他們挺身而出;而今庚子新春，迎戰(zhàn)新冠，他們逆向而行，分別被授予“人民英雄”國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)和“共和國(guó)勛章”。

由此可見(jiàn)，仁心是管理者和醫(yī)者當(dāng)共同擁有的道德情操。那么如何培育這樣的道德情操呢？有沒(méi)有一種管理者和醫(yī)生可以共同使用的方法呢？中國(guó)古人修身養(yǎng)性的打坐、太極、氣功等不失為一種好的方法。國(guó)外多項(xiàng)研究已證明，通過(guò)meditation（冥想）這種同時(shí)調(diào)節(jié)心身的方式，能夠使人更具同情心和包容心，這對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)是大有益處的。例如，哈佛大學(xué)的一系列相關(guān)實(shí)驗(yàn)證明，管理者在進(jìn)行了為期半個(gè)月的打坐培訓(xùn)后，不僅身體更加健康，頭腦更加清明，而且由于增強(qiáng)了同情心和包容心，使得共情能力提高了，這些都促使管理者作出更加智慧的管理決策[4，5]。

三、從科學(xué)觀進(jìn)思想政治設(shè)計(jì)

科學(xué)觀包括認(rèn)識(shí)論和方法論，求真務(wù)實(shí)，開(kāi)拓進(jìn)取，鉆研，毅力，勤奮，視野，批判性思維，創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)術(shù)誠(chéng)信等。科學(xué)觀教育就是要教給學(xué)生如何做事。在這之中，學(xué)生的視野培養(yǎng)在一定程度上決定了學(xué)生的格局，是十分重要的。作為中醫(yī)院校管理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到管理學(xué)和中醫(yī)學(xué)看似相差很大的學(xué)科，實(shí)則具備相似性和聯(lián)系。例如，中醫(yī)經(jīng)典古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇云：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問(wèn)于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰;今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰，時(shí)世異耶？人將失之耶？岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。由此段論述，可以發(fā)現(xiàn)想要保全性命以長(zhǎng)壽的方法其實(shí)十分簡(jiǎn)單，但是又是現(xiàn)代人難以做到的：養(yǎng)成良好的起居飲食習(xí)慣和保持心情的恬淡虛無(wú)。可見(jiàn)，長(zhǎng)壽不是依靠外界吃藥打針或者手術(shù)，而是依靠個(gè)人內(nèi)在主觀能動(dòng)性的調(diào)控。因此，中醫(yī)學(xué)實(shí)際上也是一門(mén)管理課程，只不過(guò)是“向內(nèi)”管理，和現(xiàn)代管理學(xué)一樣，發(fā)揮人內(nèi)在主觀能動(dòng)性，有意識(shí)管理和調(diào)控好自己的日常習(xí)慣和情緒狀態(tài)，使得生命有序化。

綜上，管理學(xué)是通過(guò)實(shí)施有效的管理政策，使得社會(huì)運(yùn)作有序化，這和中醫(yī)學(xué)注重向內(nèi)管理，使得生命有序化是類(lèi)似的。若能給學(xué)生說(shuō)明這點(diǎn)，使其認(rèn)識(shí)到二者本質(zhì)的相似性，必然能夠?yàn)樗麄儤?shù)立良好的科學(xué)觀奠定基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)學(xué)和管理學(xué)的這些相似性與思想政治理論課的內(nèi)涵和外延都是吻合的，因此通過(guò)結(jié)合二者的相似性，思考在管理專(zhuān)業(yè)中，中醫(yī)基礎(chǔ)理論思想政治理論課的設(shè)計(jì)是行之有效的辦法。從教學(xué)效果的質(zhì)與量的評(píng)價(jià)而言，可以分為量化評(píng)價(jià) （對(duì)學(xué)生的“道德”本身和程度進(jìn)行“量化評(píng)價(jià)”）及質(zhì)性評(píng)價(jià)（很實(shí)用的評(píng)價(jià)技術(shù)，但必需的技術(shù)性環(huán)節(jié)必須注意，如行為學(xué)觀察與描述、研究和評(píng)價(jià)學(xué)生的心得體會(huì)、問(wèn)卷和量表調(diào)查等），通過(guò)這些測(cè)量和反饋手段可以有效保證中醫(yī)基礎(chǔ)理論思想政治理論課程的實(shí)施與健康運(yùn)行[6]。

參考文獻(xiàn)

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2019，17（8）：17-20.

Design of Ideological and Political Courses of Traditional Chinese Medicine from Similarity of Management and Traditional Chinese Medicine

ZHANG Dao-ning

（Traditional Chinese Medicine College， Beijing University of Chinese Medicine，

Beijing 100029， China）

Abstract： Traditional Chinese medicine is not only the treasure of ancient Chinese science， but also the key to open the treasure house of Chinese civilization. Among the courses of traditional Chinese medicine， the course of Basic Theory of Traditional Chinese Medicine is the introductory course. At the same time， the major of management is an important part of every university of traditional Chinese medicine， which provides an important talent guarantee for the medical and health management in China and the world. This paper discusses the design of traditional Chinese medicine courses from the similarities between management and traditional Chinese medicine， which is mainly divided into the following three aspects： the extension of the ideological and political course to the national feelings of a family， the extension of the ideological and political course to personal character， and the extension of the ideological and political course to scientific views.

Key words： traditional Chinese medicine; ideological and political education; family and country feelings; personal character; scientific views