論譚嗣同的“仁學(xué)”思想

郭佳明

摘要：仁學(xué)作為中國哲學(xué)史上一脈相承的范疇，對于中國思想的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。譚嗣同的“仁學(xué)”作為其思想的核心，吸收了墨家、佛學(xué)以及西方思想的影響，有別于傳統(tǒng)仁學(xué)。在傳統(tǒng)仁學(xué)中將“仁”放置在倫理道德范疇，而在譚嗣同這里，“仁”被視為世界萬物的本原，其內(nèi)涵被擴(kuò)大。“平等”是“通”到達(dá)“仁”的顯像，被視為“仁學(xué)”最為重要的境界。

關(guān)鍵詞：仁學(xué);通;平等;傳統(tǒng)仁學(xué)

一、譚嗣同“仁學(xué)”思想產(chǎn)生的時代背景及思想基礎(chǔ)

（一）譚嗣同“仁學(xué)”思想產(chǎn)生的時代背景

思想是時代碰撞的產(chǎn)物，是主觀同客觀相融合的結(jié)晶。欲了解譚嗣同的思想，應(yīng)將之放置在具體的時代背景中進(jìn)行分析。

譚嗣同生活的年代，正處于滿清封建王朝沒落，新興資產(chǎn)階級出現(xiàn)，西方列強(qiáng)瘋狂瓜分中國領(lǐng)土，新舊思想文化交替的混亂期。在內(nèi)憂與外患、新舊思想的沖擊下，一批先進(jìn)的知識分子率先“開眼看世界”，尋求救亡圖存的道路。

譚嗣同的一生是短暫的一生，其主要活動緊緊圍繞著救國救民展開，是上承洋務(wù)運(yùn)動，下啟辛亥革命的關(guān)鍵時期。其思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變是在甲午戰(zhàn)爭發(fā)生后，“三十以后，新學(xué)灑然一變，前后判若兩人。三十之年，適在甲午，地球全勢忽變，嗣同學(xué)術(shù)更大變，境能生心，心實造境”[1]259可見，甲午戰(zhàn)爭的慘敗，北洋水師的全軍覆沒深刻地刺痛著譚嗣同等先進(jìn)知識分子的內(nèi)心。至此，他意識到唯有維新才是救國之正道。

其次，譚嗣同本人出生于封建官僚的家庭，早年師從歐陽中鵠和涂啟先等人，對船山思想頗有興趣。同時，在其求學(xué)生活期間，廣泛的學(xué)習(xí)中學(xué)西學(xué)，“所聞于今之人者，至不一矣，約而言之，凡三家：一曰學(xué)，一曰政，三曰教”[2]462在他認(rèn)為，天下之要歸為三類，一類是西學(xué)，一類是民教，一類是宗教。這對于他“仁學(xué)”思想有重要的影響。

總而言之，譚嗣同的“仁學(xué)”思想是特定時代的產(chǎn)物，是當(dāng)時愛國知識分子探求民族復(fù)興的重要反映。

（二）譚嗣同“仁學(xué)”思想的思想基礎(chǔ)

譚嗣同的“仁學(xué)”思想基礎(chǔ)是復(fù)雜的。他在《仁學(xué)·界說》中提到“凡為仁學(xué)者，于佛書當(dāng)通《華嚴(yán)》及心宗、相宗之書;于西書當(dāng)通《新約》及算學(xué)、格致、社會學(xué)之書;于中國書當(dāng)通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》，及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書。”[2]293一言以蔽之，譚嗣同的“仁學(xué)”思想是兼顧佛學(xué)、中西之學(xué)、融匯諸子百家之說，擁有深厚思想基礎(chǔ)的系統(tǒng)的思想體系。

具體而言，譚嗣同在繼承了傳統(tǒng)的儒家思想時，講求仁愛，但否認(rèn)愛有差別。譚嗣同認(rèn)為，仁，是指人與人之間應(yīng)該平等對待，而非差別有等。他主張要消除人與人之間的“對待”從而達(dá)到“人我”平等。這點他贊成墨家的“兼愛”與佛家的“慈悲”。其次，他的心力說源于佛教中的“三界惟心”，他認(rèn)為，“心力”可以改變一切，因為一切皆是由心所造。

二、譚嗣同“仁學(xué)”思想的基本內(nèi)容及其特征

譚嗣同的“仁學(xué)”思想主要是圍繞著“仁”、“通”、“以太”、“平等”這幾個重要范疇展開。“仁以通為第一義。以太也”[1]291“仁”是以太，“通”是為了達(dá)到“平等”的目的。因而，譚嗣同的“仁學(xué)”，是以“以太”為基礎(chǔ)，“通”為途徑，“平等”為目的而構(gòu)建的哲學(xué)體系。

（一）“仁”的絕對地位

譚嗣同思想中的“仁”絕非與傳統(tǒng)仁學(xué)相同，傳統(tǒng)的仁學(xué)是將仁放置在道德規(guī)范、倫理綱常一起言之的準(zhǔn)則。具體言之，從孔子所提出的“仁者愛人”起，“仁”被賦予了道德制高點的涵義。孟子將仁與義、禮、智稱為“人之所以為人”所須具備的“四端”。直到宋明理學(xué)家所提出的“仁者與天地萬物為一體”。這里，宋明理學(xué)家所稱的“仁者與天地萬物為一體”并非指的是“仁”就是世界萬物的本原，而是指“仁”作為倫理道德規(guī)范的一部分，具有了天理的意義。同時傳統(tǒng)的“仁”并非是獨立的概念，通常是與其他道德放置在一起的統(tǒng)稱，其意義僅僅局限在倫理道德范疇。

反觀譚嗣同的“仁學(xué)”思想，他認(rèn)為“仁”是獨立的概念，將“仁”從傳統(tǒng)的倫理道德范疇中割裂開來，將其置之在一個空前絕后的地位，賦予了“仁”以絕對地位，即“仁”是宇宙萬物的本原而存在。他的“仁學(xué)”思想類似于老子的“道”，但又不完全相同。在老子看來，“道”是世界萬物的本原，是無始無終的存在，屬于形上學(xué)范疇。而譚嗣同的“仁”在一定意義上具有唯物的性質(zhì)。其次，譚嗣同的“仁”并非是靜止的，而是不斷變化的。“三教不同，同于變”[2]334在他看來，天下之要的共同屬性在于“變”，這個“變”也稱為“日新”。因而其“仁學(xué)”也帶有變化之意。最后，譚嗣同用“以太”來解釋仁，他認(rèn)為以太是充斥整個宇宙，構(gòu)成宇宙萬物的本體。同時，他將“仁”與“以太”的關(guān)系作為“體用”關(guān)系加以解釋，其內(nèi)涵得到了豐富。

（二）仁以通為第一義

譚嗣同的“仁學(xué)”思想體系仁是圓融無礙的。“仁”借助“通”從而達(dá)到平等的目的，因而“通”具有天地萬物之間、物與我之間、人與我之間相感通的性質(zhì)。具體而言“通”在這里有四層含義，即“中外通、上下通、男女內(nèi)外通、人我通。”[2]291

譚嗣同所指的“中外通”原出自《春秋公羊傳》指的是夷狄與中國進(jìn)行溝通交流，就可以相互平等的對待。在這里，譚嗣同將其引申為破除國界，打開國門，與外界思想相融合，從而達(dá)到世界大同的境界。同時，“中外通”中的“通”指的是“學(xué)、政、教、商”的寬領(lǐng)域的互通。在他眼中“三教不同，同于變，變不同，同于平等。”[2]334他認(rèn)為，世界各國文化不同，但相同的是都在發(fā)展變化。變化發(fā)展的路向、結(jié)果是不同的，但是追求平等的理想是相同的。他以佛教對印度的作用為例，印度是一個等級森嚴(yán)的國家，人出生就分為不同的等級。正因為這種等級制度，導(dǎo)致了人與人之間的不平等。但是由于佛教主張建立平等和諧的社會，這種不平等的狀態(tài)在一定程度上得以改善。因而，譚嗣同也希望用是思想解放的方式來扭轉(zhuǎn)社會不平等的現(xiàn)象。

譚嗣同認(rèn)為“上下通”是達(dá)到平等的關(guān)鍵一環(huán)“君以名桎臣，官以名扼民”[2]299這種現(xiàn)象是造成上下不同的最主要原因。由于三綱五常的束縛，尤其是“君為臣綱”的約束，君臣關(guān)系的不平等，臣民喪失了自主權(quán)利，對君主是一種無條件的服從，從而導(dǎo)致“愚忠”的現(xiàn)象。其次，“父以名壓子”這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，導(dǎo)致了作為孩子的個人僅僅遵守父親的意愿，從而喪失了其自主思考的能力，出現(xiàn)了“愚孝”的現(xiàn)象。在譚嗣同看來，不破除三綱五常，不打通上下，是無法達(dá)到眾人平等的境界，也就是“仁”的境界。

“男女內(nèi)外通”是譚嗣同“通”涵義中最為先進(jìn)的思想之一，在當(dāng)時封建思想盛行的年代無疑是一股清流。在譚嗣同看來，男女之間是平等的，主張婦女解放。用男人為天的舊道德觀念束縛女性，將女性視為男人的附屬物，這是破壞人權(quán)的。

譚嗣同認(rèn)為“人我通”實際上是“通人”，也就是“人——通”的核心。就是沖破一切阻礙，這里的阻礙也就是“名”，具體指三綱五常等一切禁錮人平等自由權(quán)利的外在束縛。要達(dá)到“人我通”的境界，必須“沖決羅網(wǎng)”，破除各種不通，從而達(dá)到萬物皆平等的“通人”境界。

一言以蔽之，“通”的意思在“仁學(xué)”中具體表現(xiàn)為打破束縛，是到達(dá)“平等”理想的工具，而仁學(xué)中最重要的品質(zhì)就是平等，因而，“通”在譚嗣同整個“仁學(xué)”體系中占有重要的地位。

參考文獻(xiàn)

[1]譚嗣同全集（增訂本）[M].北京：中華書局，1998.

[2]譚嗣同全集（增訂本）[M].北京：中華書局，1981.