親生物性對(duì)生物學(xué)教育的培養(yǎng)意義及實(shí)現(xiàn)途徑

康健秋 禹娜

摘? ?要?“親生物性”，即人類關(guān)注生命和類似生命過(guò)程的天生傾向，有著與學(xué)習(xí)興趣相似概念含義和發(fā)展規(guī)律。以愛(ài)德華·威爾遜在《親生物性》一書中提出的哲學(xué)思想進(jìn)行初步分析，解釋其心理學(xué)和進(jìn)化論兩方面的存在依據(jù)，并探討親生物性在生物學(xué)教育中喚起熱愛(ài)之情、驅(qū)動(dòng)探索欲望、激蕩概念詩(shī)意、踐行保護(hù)行動(dòng)四大培養(yǎng)意義，并提出提供直接觀察經(jīng)驗(yàn)、回歸探究本質(zhì)、整合空間尺度和深化生物價(jià)值四大實(shí)現(xiàn)途徑，以期為提升學(xué)生對(duì)生物學(xué)的興趣和發(fā)展生物學(xué)核心素養(yǎng)提供參考。

關(guān)鍵詞 親生物性? 學(xué)習(xí)興趣? 核心素養(yǎng)? 生物學(xué)教學(xué)

興趣作為最主要的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之一，對(duì)學(xué)生生物學(xué)的深度學(xué)習(xí)和核心素養(yǎng)發(fā)展具有非常重要的影響[1]。為了培養(yǎng)學(xué)生的興趣，許多國(guó)家皆在生物學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中納入了生物學(xué)與日常生活的聯(lián)系、本土生物學(xué)習(xí)、戶外學(xué)習(xí)活動(dòng)等課程內(nèi)容[2]。我國(guó)在生物學(xué)課程結(jié)構(gòu)中設(shè)置了選擇性必修和選修課程來(lái)滿足學(xué)生多樣化的興趣需要[3]。盡管如此，現(xiàn)有的研究仍表明：隨著時(shí)代的變化，當(dāng)代學(xué)生對(duì)比其上一代人對(duì)生物學(xué)的學(xué)習(xí)興趣出現(xiàn)了衰退[4]。而且本就衰退了的學(xué)習(xí)興趣還隨著年級(jí)的上升呈現(xiàn)出顯著的下降趨勢(shì)[5]。

“親生物性（Biophilia）”，即人類關(guān)注生命和類似生命過(guò)程的天生傾向[6]，是美國(guó)著名生物學(xué)家愛(ài)德華·威爾遜（Edward O.Wilson）提出的。在含義上，它與對(duì)生物學(xué)的興趣間存在著密切的相互關(guān)系，因?yàn)楹笳咭彩且环N力求接近和探索生物學(xué)奧秘的態(tài)度和傾向。在發(fā)展規(guī)律上，這種人類本性也和對(duì)生物學(xué)的興趣一樣會(huì)隨著年級(jí)的增長(zhǎng)而逐漸消退，唯有通過(guò)后天與自然界動(dòng)植物等生物的充分接觸才能繼續(xù)保持，尤其是在青少年時(shí)期。人類在享受科技帶來(lái)的前所未有的方便快捷的同時(shí)，也減少了與其他生命的親密接觸，從而消退了親生物的本性。

作為一門研究生命現(xiàn)象和生命活動(dòng)的學(xué)科課程，生物學(xué)在增進(jìn)青少年生命接觸方面扮演著最為關(guān)鍵的角色。若能在課程中培養(yǎng)學(xué)生的親生物性，也將有助于提升他們對(duì)生物學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。由此本文借助愛(ài)德華·威爾遜的《親生物性》進(jìn)行初步分析，解釋親生物性在心理學(xué)和進(jìn)化論兩方面的存在依據(jù)，探討親生物性在生物學(xué)中的培養(yǎng)意義和實(shí)現(xiàn)途徑，從而為提升學(xué)生對(duì)生物學(xué)的興趣和發(fā)展生物學(xué)核心素養(yǎng)提供參考。

一、親生物性的存在依據(jù)

在《親生物性》一書中，愛(ài)德華·威爾遜用散文的風(fēng)格記敘了個(gè)人的哲學(xué)思考，從少年時(shí)期在佛羅里達(dá)州的捕蛇冒險(xiǎn)，到成年之后在美國(guó)、巴西、古巴、蘇里南和新幾內(nèi)亞等國(guó)家對(duì)切葉蟻、變色龍、極樂(lè)鳥和火蜥蜴的考察經(jīng)歷，再到與羅伯特·麥克阿瑟共同創(chuàng)立生物地理學(xué)研究的研究過(guò)程，期間還穿插了化學(xué)生態(tài)學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)和神經(jīng)生物學(xué)等其他領(lǐng)域的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，美國(guó)火星探測(cè)器著陸的社會(huì)事件以及赫爾曼·梅爾維爾的《白鯨》小說(shuō)，約瑟夫·斯特拉的《我的生命之樹》繪畫和中國(guó)的西藏布達(dá)拉宮建筑等表現(xiàn)人與自然關(guān)系的人文藝術(shù)，理性地探討人類為生物所吸引的進(jìn)化和心理基礎(chǔ)。

在親生物性的進(jìn)化基礎(chǔ)上，愛(ài)德華·威爾遜認(rèn)為從舊石器時(shí)代的能人到新石器時(shí)代的智人都通過(guò)狩獵和采集與周圍發(fā)生著密切的接觸，它們不單單在外部結(jié)構(gòu)上形成了雙足行走的方式，而且在內(nèi)部思想也形成了樹木稀疏、地勢(shì)起伏、湖水環(huán)繞和生物多樣的稀樹草原格式塔。現(xiàn)代人類盡管沒(méi)有了采集和狩獵生活的需求，卻依舊保留了對(duì)稀樹草原格式塔的傾向性，藝術(shù)、建筑和園林設(shè)計(jì)的美感就是其顯化形式。而生物是其中最不可或缺的元素，一個(gè)人若長(zhǎng)期生存于一個(gè)沒(méi)有其他生物的世界，必將產(chǎn)生難以承受的煩躁情緒。

在親生物性的心理基礎(chǔ)上，愛(ài)德華·威爾遜以蛇為例，討論了這類令人感到恐懼和害怕的生物的固有魅力與美感。人類對(duì)蛇和蛇形格式塔非比尋常的警惕心和畏懼感是以生命為代價(jià)而獲得的，其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物如獼猴和黑猩猩等也具有相同的本能，但是人類的獨(dú)特性在于能夠?qū)⒆匀贿x擇形成的基因序列轉(zhuǎn)錄并翻譯為文化的象征。蛇在世界各國(guó)的藝術(shù)和宗教中都是受人敬畏和崇拜的對(duì)象。在中國(guó)流傳的神話人物形象中，人首蛇身的伏羲和女媧是繁衍、重生和永恒的象征。

二、親生物性的培養(yǎng)意義

1.重?zé)▽?duì)生物學(xué)的熱愛(ài)之情

我們的地球母親孕育出了十分豐富的生物多樣性和數(shù)量眾多的生物個(gè)體，每一個(gè)物種都各自擁有其獨(dú)一無(wú)二的名字和特征。從孩童開始，我們就快樂(lè)地專注于自身和其他生物，學(xué)習(xí)如何區(qū)分生物和非生物，就連毒蛇和蜘蛛等令人毛骨悚然的生物，也能使我們感受到腎上腺素上升而產(chǎn)生的振奮和著迷。

培養(yǎng)學(xué)生的親生物性，不僅能夠重?zé)ㄆ鋵?duì)生命和生命過(guò)程的熱愛(ài)，接納每一種生物，而且能夠重?zé)ㄆ鋵?duì)生物學(xué)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)，懷著期待和欣喜的心境去翻開每一頁(yè)生物學(xué)課本，撥開遮蔽現(xiàn)實(shí)的枝葉，屏氣凝神又戀戀不舍地主動(dòng)參與每一次校內(nèi)外的生物學(xué)理論和實(shí)踐學(xué)習(xí)。在生物學(xué)的學(xué)習(xí)結(jié)束之后，不論學(xué)生是否繼續(xù)選擇更加深入的生物學(xué)學(xué)習(xí)，這份對(duì)生物和生物學(xué)的熱愛(ài)之情都將成為指引其人生道路的北極星和精神世界的庇護(hù)所。

2.驅(qū)動(dòng)對(duì)生物學(xué)的探究欲望

每一種生物都是歷經(jīng)千百萬(wàn)年演化的產(chǎn)物，有著遠(yuǎn)比人類高深的生存智慧。即便是渺小如螞蟻，所有的雌性工蟻都會(huì)根據(jù)自己的年齡和體型自動(dòng)選擇執(zhí)行特定的任務(wù)，最終維持整個(gè)蟻群這個(gè)偉大的超個(gè)體的平衡發(fā)展。目前人類對(duì)生物學(xué)的了解僅僅只是滄海一粟，世界上仍存在著大量未知的物種等待著被發(fā)現(xiàn)，而我們對(duì)那些已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的物種的了解程度絕大多數(shù)還停留在外形結(jié)構(gòu)和行為特征的研究上，更不用說(shuō)其神經(jīng)結(jié)構(gòu)和激素調(diào)控等細(xì)胞和組織水平以及個(gè)體發(fā)育和基因調(diào)控等分子水平方面的研究了。

對(duì)于具有親生物性的學(xué)生而言，所了解到生物學(xué)知識(shí)愈多，對(duì)生物學(xué)的好奇心和求知欲就愈是旺盛，從而被驅(qū)動(dòng)著探究和解釋更多未知的生物學(xué)知識(shí)。親生物性通過(guò)指尖的觸碰來(lái)讓學(xué)生真實(shí)感知自身與其他生物和生物學(xué)科之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)識(shí)人類已經(jīng)理解和創(chuàng)造的生物學(xué)概念，引發(fā)學(xué)生提出無(wú)窮無(wú)盡的探究問(wèn)題，并運(yùn)用科學(xué)的思維方式和研究方法尋找答案，如此循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。

3.激蕩生物概念的詩(shī)情畫意

科學(xué)主義者們崇尚伯特蘭·羅素對(duì)科學(xué)的定義，即“科學(xué)是我們已經(jīng)知道的東西，而哲學(xué)是我們還不知道的東西”。而人文主義者們卻認(rèn)為科學(xué)縮減了人類內(nèi)在的精神領(lǐng)域和外部的自然領(lǐng)域，將原本完整的生物體拆解為了支離破碎的生物學(xué)概念。在生物學(xué)課程學(xué)習(xí)過(guò)程中，大量需要記憶和理解的生物學(xué)概念也成為了降低學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的主要原因之一。

但是生物學(xué)概念作為生物學(xué)家經(jīng)過(guò)縝密的思維花費(fèi)數(shù)代人的時(shí)間不斷總結(jié)、簡(jiǎn)化、凝練和梗概而得到的產(chǎn)物，其趣味和美感不止于符號(hào)層面的文字含義，更在于更深的人類思想層面所表達(dá)出的對(duì)生物的熱愛(ài)。親生物性的作用在于將這些被拆解下的生物學(xué)概念重新組合成整體的生命觀念，運(yùn)用直覺(jué)和想象激起學(xué)生情感的共鳴、激蕩和升華，體會(huì)視野范圍之內(nèi)數(shù)百萬(wàn)看不見(jiàn)的生物體死去并在分解者的作用下同化成數(shù)百萬(wàn)新生物體的動(dòng)態(tài)平衡，認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)的能量被綠色植物捕獲并像血液流經(jīng)動(dòng)脈擴(kuò)散到毛細(xì)血管網(wǎng)絡(luò)一樣地在食物鏈中流淌。

4.踐行生態(tài)環(huán)境的保護(hù)行動(dòng)

人類和自然的關(guān)系是微妙而矛盾的，一方面人類的自由精神驅(qū)使著我們不斷地向自然擴(kuò)張和索取，另一方面擴(kuò)張狀態(tài)的維持又需要我們對(duì)自然的呵護(hù)和關(guān)愛(ài)。受制于自然選擇的局限，人類在認(rèn)知模式上很難愿意為保護(hù)近百年后地球生態(tài)環(huán)境而做出任何改變，但卻愿意從實(shí)用主義的角度出發(fā)，為了利用自然和生物多樣性的物質(zhì)利益而采取保護(hù)行動(dòng)。

由親生物性所產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意愿在道德的層面上遠(yuǎn)比實(shí)用主義更加崇高。實(shí)用主義讓我們探索和發(fā)掘其他生物之于人類的價(jià)值所在，容忍它們作為資源存在于地球上。而深刻認(rèn)識(shí)和理解人類與其他生物在基因結(jié)構(gòu)上的相似性和系統(tǒng)發(fā)育上的連續(xù)性則讓我們懷有對(duì)它們的熱愛(ài)，用平等的方式對(duì)待它們，主動(dòng)地幫助其種群的生存和繁衍，并且將這種熱愛(ài)作為評(píng)判所有事物的基本標(biāo)準(zhǔn)。在日常生活的每一個(gè)選擇中都以生態(tài)和環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，在真正意義上踐行生態(tài)環(huán)境和生物多樣性保護(hù)的社會(huì)責(zé)任，最終造福我們的子孫后代。

三、親生物性的實(shí)現(xiàn)途徑

1.提供生物觀察的直接經(jīng)驗(yàn)

在生物學(xué)課程中為學(xué)生提供與活體生物直接接觸的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，能夠?qū)ζ溆H生物性的養(yǎng)成和情感態(tài)度帶來(lái)積極的影響，將對(duì)生物的厭惡和恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)橄矏?ài)和著迷，對(duì)生物學(xué)學(xué)習(xí)的冷漠和抗拒轉(zhuǎn)變?yōu)闊崆楹徒蛹{。這與我國(guó)生物學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是相統(tǒng)一的，“生命觀念”的本源就來(lái)自于對(duì)生命現(xiàn)象及相互關(guān)系或特性的觀察，“科學(xué)思維”的基礎(chǔ)在于對(duì)事實(shí)和證據(jù)的尊重，“科學(xué)探究”的生物學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)世界特定生物學(xué)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，“社會(huì)責(zé)任”的實(shí)現(xiàn)更離不開環(huán)境保護(hù)實(shí)踐的參與。但是教師在教學(xué)過(guò)程中需要充分考慮學(xué)生先前的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，消除他們對(duì)活體生物的潛在危險(xiǎn)而產(chǎn)生的焦慮情緒，在不引發(fā)恐懼和厭惡的情況下開展學(xué)習(xí)活動(dòng)。

2.回歸生物探究的內(nèi)在本質(zhì)

為了激發(fā)學(xué)生對(duì)生物好奇心和求知欲而開展觀察和實(shí)驗(yàn)等生物學(xué)探究活動(dòng)，而非將生物學(xué)探究活動(dòng)作為滿足學(xué)生對(duì)生物好奇心和求知欲的手段，是生物學(xué)教學(xué)中存在的一種錯(cuò)誤的認(rèn)知顛倒。研究問(wèn)題的提出和假設(shè)、研究方案的制定和實(shí)施、研究工具的學(xué)習(xí)和運(yùn)用、研究數(shù)據(jù)的記錄和分析以及研究報(bào)告的撰寫和分享都是學(xué)生出于親生物性的自我意識(shí)去獲取創(chuàng)新和抽象真理的自發(fā)過(guò)程。因此，教師應(yīng)使生物探究回歸其內(nèi)在的本質(zhì)，向?qū)W生展示當(dāng)前人類生物學(xué)知識(shí)寶庫(kù)邊界的有限性，引導(dǎo)其提出個(gè)人關(guān)心且有價(jià)值的研究問(wèn)題，再通過(guò)探究來(lái)實(shí)現(xiàn)親生物性的心理需求。

3.整合不同邏輯的時(shí)空尺度

生物學(xué)有其獨(dú)特的學(xué)科邏輯，根據(jù)時(shí)間的長(zhǎng)短在時(shí)空上可以分為不同的尺度，包括酶促反應(yīng)和神經(jīng)反射等以毫秒、秒或分鐘為單位的尺度稱為“有機(jī)體時(shí)間”，個(gè)體成長(zhǎng)與發(fā)育等以天、周或月為單位的尺度稱為“生理學(xué)時(shí)間”，種群數(shù)量變化和群落演替等以年為單位的尺度稱為“生態(tài)學(xué)時(shí)間”以及自然選擇和輻射進(jìn)化等以百年為單位的尺度稱為“進(jìn)化學(xué)時(shí)間”。教師需要借助豐富而具體的生命現(xiàn)象和過(guò)程，幫助學(xué)生在不同邏輯的空間尺度上將生物學(xué)概念整合成多維度的生物學(xué)概念網(wǎng)絡(luò)和知識(shí)框架，以貫通結(jié)構(gòu)與功能、進(jìn)化與適應(yīng)、穩(wěn)態(tài)與平衡、物質(zhì)與能力等生命觀念，實(shí)現(xiàn)親生物性從對(duì)生物個(gè)體的熱愛(ài)延伸至對(duì)宏觀和微觀生命過(guò)程的熱愛(ài)。

4.深化生物之于人類的價(jià)值

學(xué)生通常會(huì)以人類為中心的觀點(diǎn)對(duì)生物現(xiàn)象進(jìn)行解釋，對(duì)貓和狗等能夠起到替代親人和伙伴角色的生物表現(xiàn)出明顯的偏愛(ài)，而對(duì)蝗蟲和蟑螂等于人類生存與發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響的生物表現(xiàn)出明顯的厭惡。因此在學(xué)生的親生物性由弱到強(qiáng)、思想觀念由人類到自然的過(guò)渡中，可以以生物實(shí)用主義作為媒介，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生物之于人類的價(jià)值，例如瓜果蔬菜雞鴨魚肉的食用價(jià)值、可再生燃料和木材造紙的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、長(zhǎng)春堿在抗癌治療和青蒿素在瘧疾治療的藥用價(jià)值以及昆蟲在植物授粉和尸體分解的生態(tài)價(jià)值等方面，轉(zhuǎn)而開始關(guān)注本土生物，了解它們的生理結(jié)構(gòu)和演化歷程，關(guān)切它們的生存現(xiàn)狀和保護(hù)措施。待學(xué)生經(jīng)歷了與其他生物的親密接觸和全面了解，他們親生物性也都上升到了一定的程度，此時(shí)才會(huì)愿意犧牲個(gè)人利益而采取保護(hù)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的美好愿景。

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[6] WILSON E.Biophilia[M].Cambridge：Harvard University Press，1984：1.

[作者：康健秋（1994-），男，上海人，華東師范大學(xué)教師教育學(xué)院，博士生;禹娜（1974-），女，河南洛陽(yáng)人，華東師范大學(xué)教師教育學(xué)院，教授，博士。]

【責(zé)任編輯? 郭振玲】