淺析日語諺語中的中國文化因素

【摘要】在對日本文化進行研究的過程中，人們不難發現其中蘊含有豐富的中華傳統文化印記。作為人類語言及智慧的結晶，諺語往往能夠最真實的反映出其在形成過程中所經受的各類文化元素影響。因此本文通過對大量日文諺語進行收集考證，來研究其諺語文化當中所包含的中國文化元素。并立足與文化對比視角，討論在中國文化在被日語吸收后所形成的全新含義。

【關鍵詞】中日文化；日語諺語；中國元素；對比分析

【中圖分類號】G125 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）18-139-03

【本文著錄格式】郝慧敏.淺析日語諺語中的中國文化因素[J].中國民族博覽，2021，9（18）：139-141.

引言

在日本一些語言類科考文獻當中，對“ことわざ”（諺語）的形成做出了大量的注釋以及解讀。例如在《日本國語大詞典》中，將“ことわざ”解讀為“從古流傳至今的語言，并擁有諷刺、教育意義的短句”。由此可以看出日文諺語的形成與我國定義類似，都是通過對一些歷史事件、生活瑣事、社會現象進行諷喻或夸張的修飾，來表達一些意蘊深長的思想內容。因此雖然語言簡短，文字直白，但是卻往往能夠表達出耐人尋味的經典哲理。

一、孔子與《論語》在日語諺語中的體現

據日本文獻史料記載，《論語》最早傳入日本是在5世紀中葉時期，隨之一同到來的還有中國古典名著《千字文》以及當時的一些儒學著作。也正是由此，中國文化開始在日本廣泛流傳，日本也正是在那一時期，開始了第一次吸收并引入中華文明。甚至發展到800年后的江戶時期（1603—1868年），日本本土更是開始不斷涌現儒學大家，也正是在那個時代，儒學開始逐漸脫離其本源思想，在日語文化當中被賦予了新的文化特色[1]。

《論語》的形成與我國著名教育家孔子脫離不開聯系，因此在日本本土文化當中，其與中國人一樣尊崇孔子，并將之視為學問、智慧以及正義的化身，近乎成為日本人眼中最接近于完美人格的存在。因此在一些日語諺語中常常會出現“孔子”以及“《論語》”的存在，如：“孔子に論語を話してやる”“孔子に學問を教えてやる”“孔子がいても盜賊がいます”“孝行息子は孔子のような両親に生まれたのではない”等。通過以上諺語可以看出，孔子在日本文化當中幾乎都是以正面形象出現，因此日本在對“孔子”的形象解讀上與我國傳統文化是一致的。不僅如此，其同樣也將孔子與《論語》作為生活中教化民眾的重要楷模形象，如“『論語』で親の頭を叩く”比喻“人的知識與德行修養不匹配”；“孔子も間違えました ”，表示“孔子也會犯錯”，強調人們在日常生活中應當正確對待錯誤，并不要盲目遵從權威。

通過以上諺語內容可以發現，在日本文化當中不僅對“孔子”與《論語》有著自身獨特的理解，同時還將其作為一種精神象征與文化喻體，并不斷從中學習優秀的倫理觀念以及思想內涵。因此可以確定孔子和《論語》在日本文化發展的過程中起到了不可忽視的作用，特別是在7世紀之后，日本將《論語》以及孔子文化作為“大學寮”中的必修科目，更是使得這一影響被最大限度的擴散開來。也正因如此，在今天的日本諺語當中才到處充斥著“孔子”與《論語》的形象[2]。

二、儒家文化在日語諺語中的體現

如上文所述，日本文化當中尊重孔子以及其所代表的儒家思想文化。但與“孔子”這一文化形象不同的是，日本人對與儒學文化除有選擇的繼承外，更是在很多方面融入了新的理解，例如日語諺語當中，便對儒家文化中所提及的“義”與“孝”做出了不同的解讀。

首先在其文化觀念當中，對這兩者的存在是表示認可的，并將之作為人需要具備的基本素質之一。如“親不孝者と同行してはいけません。”，提醒世人不要與不善待親屬者共事；“義は泰山より重いが，運命は鴻毛より軽い”強調人們堅持“舍生取義”思想等。就這一層面來看，其與儒家文化中提倡尊“孝道”思想的本質是一致的。但是在中國文化當中，認為“孝”和“義”原本應當是一體的存在，二者之間應當不分先后。但是在日文源語當中，卻有“義によって父兄の首を取るのは勇者の道です”的說法，其含義為“因為大義而取父母兄弟的首級是勇者的做法”。這里“義”被解讀為“君臣之義”。因為出于對君王的忠誠而可以舍棄“父兄之情”，由此可見在日本人的文化觀感中認為“義”與“孝”不僅存在“先后”，同時還屬于不可“共存”的關系[3]。

這一觀點雖然僅僅只是一個文化角度，但是從中不難發現日本文化對儒學的理解與中國之間存在一定差異。雖然兩者之間并沒有本質上的不同，但是日本對儒學的解讀更多是從“信”與“德”這兩個層面來進行，認為“守信”才是一個人擁有德行的基本表現。在中國傳統儒家學說當中，則是更多的強調“實用理性”“血親人倫”“道德修養”“現世事工”等內容，因此對思想學說的側重點方面還是存在些許不同之處。

三、中國古典文學在日語諺語中的體現

除上述的儒學文化以及孔子外，據2006年的一份調查報告顯示，日本流傳至今的一些諺語當中，受到我國其他古典文學作品的影響也極為深遠。例如能夠從出自《莊子》的日語諺語多達137條——“君子の交わりは淡きこと水の如し”（君子之交淡如水）（《莊子·山木》）；出自《荀子》的諺語有87條——“青は藍より出でて藍より青し。”（青出于藍而勝于藍）（《荀子·勸學》）。除此之外還有《史記》《孟子》《老子》等，我國一些著名詩歌作品也被日語文化以諺語形式吸收，如范仲淹《岳陽樓記》中的“天下の憂いを先にして憂え、天下の楽しみを後にする”。（先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。）蘇軾作品《春夜》中的“春宵一刻値千金 ”等[4]。

通過以上數據進行分析，可以發現日語諺語在吸收我國古典作品中的名言警句時并非是隨機或無序的，其不僅涵蓋范圍涉及到我國古典文化的方方面面，并且在內容上也是有選擇的繼承。從這一點能夠體現日本文化善于吸收、學習、接納的優勢，而之所以形成這樣的文化現象，也與日本處于四面環海的封閉地形有關。歷史上的日本文化發展并不突出，因此在這一情況之下其極為渴望能夠了解更多的文化內容，并抱有不甘落后于人的想法不斷進行自我充實與豐富。

四、漢語構成形式在日語諺語中的體現

我國傳統文化當中的語用習慣較為強調“對仗工整”“韻腳對稱”，日語諺語在發展過程中也受到了這一方面的影響，常常會有一些對偶形式的日文諺語出現。例如“甲板を外して田に帰る ”“道のりははるかに馬力を知り，日に日に人の心を知る。”“疑わしい人は使わないが，使う人は疑わない”等。這些諺語在文字組合格式上都有著濃郁的中國文化色彩，不僅如此，其對一些近義詞與同音字的使用上也與漢語諺語近似，如：“知者不惑の勇者は恐れない ”。之所以采用這種對仗詞語反復重疊的構成形式來創造諺語，主要是因為諺語在普通百姓生活中有著一定的警示與教育作用，為了便于人們相互傳頌并加深印象，于是便選擇了這樣郎朗上口同時容易記憶的方式來創造諺語。因此從這一點來分析，日語諺語與我國諺語在文化成分與功能方面有著異曲同工之妙[5]。

五、中國其他文化形象在日本諺語中的體現

（一）泰山

處于文化向往以及欣賞的角度，我國一些名山大川也經常出現的日語諺語文化當中，特別是以“五岳之首”的泰山最為常見，也正是這一點，能夠充分體現日本社會對我國文化的了解程度[6]。

泰山作為我國名山之一，其自身原本便具有鮮明的文化色彩，并且在我國諺語當中也有很多關于泰山的內容，例如“人心齊，泰山移”“有眼不識泰山”“登泰山而知天下小”等。在這些諺語當中，對泰山形象的塑造大多以安詳、神圣、穩重、莊重、高大等形容詞來描繪，在日語諺語當中的說法，也大多都集中于此。例如“泰山のように枕をする ”（枕如泰山），形容安穩、踏實；“わらで泰山を支える ”（以稻草支撐泰山），與我國的“螳臂當車”類似，都是形容人在做力所不及的無用功；“泰山はネズミを1匹鳴動させる”（泰山鳴動鼠一只），意思與我國諺語“雷聲大雨點小”類似，都是隱喻看似聲勢浩大的展開某項行動，實則卻在最后不了了之。通過這些日語可以發現，日本文化中不僅是在諺語創作中引入了“泰山”的形象，并且在很多諺語的內容寓意上，也與我國的一些成語諺語近似。但是在日本本土中，同樣有著極為出名的富士山存在，為何日本諺語沒有選擇“富士山”作為諺語喻體，而是使用“泰山”呢？這一點需要從兩個層面說起。

首先依舊要從日本對外來文化的吸納說起，我國歷史上，泰山不僅有著文化色彩，同時還具有一定的政治與宗教色彩，例如早在秦朝時期，君王便已經開始在泰山舉行規模宏大的封禪儀式，因此在《史記》《晉書》《蘇洵權書》當中，也常常有關于泰山的描述以及記載，這對歷史上不斷學習我國文化的日本來說，其自然也通曉“泰山”所象征的各種文化函義，因此隨著日本文化的不斷發展，其自然也隨之將“泰山”的深層內涵一同繼承了下來。

其次從另一個角度而言，“泰山”在日語中的發音與“大きな山”相同，其本意原本便代指“高大巍峨的山川”。因此無論是從發音角度還是諺語構造追求韻律整齊的角度，都符合中日文化當中對諺語語言結構的認知，因此在日語諺語中常常出現“泰山”一詞[7]。

（二）唐

唐朝是我國歷史上最為鼎盛的一個時期，并且在這一階段也是我國對外交流最為頻繁的一段歷史。因此對日本來說，其對“中國文化”的印象也大多集中在“唐”這一詞之上，并且其習慣與以“唐”來稱呼中國的各種事物，如“唐紙”“唐人”“唐織”“唐鏡”等。日語諺語中對“唐”這一字的使用，也往往集中于歷史、政治、貿易等各個層面，能夠直接反映出當時的人們對中國文化的觀感。

例如在日本的江戶時期，為了能夠與我國展開更為頻繁的貿易。于是日本政權投入了大量的資金在朱印船貿易方面，盡管這在當時為日本帶來了巨大的經濟效益，但是卻不想后來遭遇了海難，導致當時日本政權投入的資產全部沉入大海之中，如實針對這一現象，當時的日本民眾創造出了“唐國の金に投ずる ”（投向唐國的錢）這一說法，其含義與我國俗語中的“打水漂”類似，表示損失慘重、沒有半點收益的投資。同一時期誕生的諺語還有“唐の國から來たもの ”（來自唐國之物），表示非常珍惜的物品；“唐の國もないです”（連唐國都沒有）表示少見的物品。這些諺語一方面與當時的經濟貿易活動息息相關，另一方面也能夠看出當時的日本文化對我國的向往與推崇。

此外，在以“唐”為核心的諺語當中，還有一部分內容是由于語言角度而產生。在當時由于兩國語言不通，因此在進行交流的過程中常常會出現一些含糊不清或理解偏差的內容。這種現象也被日本文化編成諺語，用以表達不同的思想含義。例如“唐人の舌”“唐人の寢言 ”等，都是用來表示一個人說話含糊不清，表達內容不暢的現象。通過這些諺語內容不難發現，當時的日本在與我國進行交流的過程中存在較為嚴重的語言障礙。并且可以看出，盡管存在諸多不便，但當時的日本文化依舊迫切的向中國進行學習[8]。

六、結語

綜上所述，通過對以上日語諺語進行分析可以發現，中國文化因素不僅對日本諺語有著深遠的影響，并且在政治、貿易、思想等方面也產生了深遠的作用，所以中國文化對日本的影響之深之廣由此可見一斑。

參考文獻：

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[7陳德華，陳多友. 從內涵到外延——翻譯文學中“復譯”一詞在日語中的對應[J]. 嘉應學院學報，2018（4）：76-79.

[8]張顏顏. 探究日本電影對影視翻譯基本原則的適應性——通過對譯制片《寄生獸》中文配音與字幕的對比[J]. 現代語言學，2021（1）：249-258.

作者簡介：郝慧敏（1985-），女，山西繁峙，講師，研究方向為日本文學。