河南墜子：演繹鄉土生活百態

非物質文化遺產，是一個民族古老的生命記憶和活態的文化基因，更是祖先留下的寶貴的文化財富。

在河南，非遺豐富、繁多，包含民間文學、美術、音樂、舞蹈、戲曲、體育競技、雜技、手藝、節令、信仰、習俗乃至民間知識等。本期，讓我們一起認識一項集聚樸素鄉土風味和濃厚生活氣息的民間曲藝——河南墜子。

河南墜子俗稱“河南墜子書”“簡板書”“響板書”，是河南的大曲種。它的音樂簡單質樸、優雅婉轉，鄉土韻味十足，深受勞動人民的喜愛。2006年5月，經國務院批準，河南墜子列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

“聽墜子書”是河南常見的文化娛樂方式，距今已有一百多年歷史。

河南墜子源于河南開封，產生于清末。民間藝人喬治山在儀封三弦書的基礎上，與流行在河南和皖北的鶯歌柳等藝術形式結合，形成了這種珍貴民間說唱藝術形式。因其主要伴奏樂器是墜胡，而且是用河南方言演唱，所以稱為河南墜子。雖然聽起來使用的道具比較簡單，但對表演藝人的要求卻很高，可以說是“一人一臺戲”。一個人要在不同的角色和場景中自由轉換，要求“臉上帶戲，動作有戲”，在一言一語、一個動作間就能傳遞出豐富的信息。

喬治山生于清嘉慶年間，是開封城東討營鎮小喬莊人，小時候拜師在開封唱三弦，夜里沒事用馬尾做個弓子在三弦上拉著玩，慢慢拉出了調子，很好聽。出師后，他不彈三弦，而是用弓子拉著三弦自拉自唱，并改變了三弦書弦不隨腔的伴奏方法，唱一句拉一句，唱啥拉啥，很受聽眾歡迎。喬治山常唱的曲目是《玉虎墜》，唱的時候用弦子“拖腔墜字”，人們因此稱他“唱墜子的”，后來變成了這一演唱形式的稱謂——河南墜子。

河南墜子在不同地域呈現出不同的流派：東路墜子主要流傳在豫東及山東、皖北、蘇北一帶，唱腔較為靈活自由，音樂優雅婉轉；中路墜子主要流傳在豫中，吸收了豫劇和越調的唱腔，高亢明朗、節奏鮮明；北路墜子主要流傳在豫北、山東菏澤以及京津一帶，吸取了鶯歌柳、山東大鼓的花腔，創造了“俏口”唱法，形成了歡快幽默的喜劇藝術特色。三流派各有特色，演唱曲目不盡相同，但音樂框架、伴奏樂器基本一致。

過去，河南墜子演唱者多為男藝人，使用河南方言說唱表演，以唱為主，唱中夾說，唱詞基本為七字句。伴奏者拉墜琴，有的同時踩打腳梆子。男藝人左手打檀木或棗木簡板，邊打邊唱。

河南墜子進入開封后，隨著男女平等的思潮出現，漸漸出現了女藝人。1914年，河南墜子首批女藝人張三妮、尹鳳寶等在開封相國寺登場亮相。張三妮因嗓音圓潤嘹亮、吐字清晰、表演大方一炮而紅，聽眾們親切地稱她為“三姑娘”，說：“別說聽三姑娘說書，就是她在相國寺哭一場，也能聽眾爆棚?！?/p>

之后有更多女藝人登臺，表演形式也發生了變化。出現“對口”，一人打簡板，一人打單鈸或書鼓；還有三個人搭檔演出的“群口”；也有少數是自拉自唱的。漸漸興起了小段子，二三十分鐘能唱完一段，表現力提升了很多。隨后，女藝人地位逐漸提升并最終超過男藝人，成為藝人隊伍里的中堅力量。

河南墜子從醞釀到形成，再到民間百年流傳，始終保持著樸素的鄉土風情和濃厚的生活氣息。這種新鮮活潑，具有強烈民間色彩的藝術形式，吸引了眾多三弦書和山東大鼓藝人參與到創新的行列中來，給河南墜子增加曲目數量的同時，也豐富了演唱技巧，使得這個新興曲種日益成熟，迅速流傳到了鄰近的山東、安徽等地區。20世紀20年代傳入了天津、上海、沈陽，30年代傳入蘭州、西安， 40年代又傳入武漢、重慶等地，成為流行最廣的曲藝形式之一。

20世紀末以來，由于種種原因，包括河南墜子在內的多種傳統曲藝受到沖擊，漸呈衰微之勢，傳唱的藝人越來越少，演出登臺的機會也越來越少，亟須扶持與保護。

為了讓學生感受和認識到河南墜子的文化魅力，河南省實施了“河南墜子進校園”活動。河南墜子省級非物質文化遺產傳承人陳梅生、楊慶林和市級非物質文化遺產傳承人李冬梅走進鄭州市二七區大學路小學，為學生表演節目，現場教授學生演奏簡板和書鼓。商丘市河南墜子第五代傳承人陳艷麗，走進永城市馬橋鎮中心小學，為學生講授河南墜子的相關知識、演奏演唱方法等。

為了豐富居民文化生活，讓居民了解非遺項目、掌握非遺知識、形成保護傳承非遺的共識，鄭州市多個社區聯合河南省文化和旅游廳、非物質文化遺產中心開展“非物質文化遺產（河南墜子）進社區”文藝演出活動。為幫助非遺傳承人群及項目從業者“強基礎、拓眼界、增學養”，增強傳承實踐能力，河南省文化和旅游廳還舉辦了中國非物質文化遺產傳承人群項目河南墜子研培班。

我們有理由堅信，河南墜子這一古老的民族藝術瑰寶，必將生生不息地傳承下去。

項目序號：256

項目編號：Ⅴ-20

公布時間：2006（第一批）

類別：曲藝

所屬地區：河南省

類型：新增項目

申報地區或單位：河南省

保護單位：河南省非物質文化遺產保護中心

河南墜子是一種比較獨特的曲藝形式，俗稱“墜子書”“簡板書”或“響板書”，因使用墜子弦（又名墜琴）伴奏而得名。它流行于河南等中原地區和華北的部分省市，約在清代道光年間形成。

河南墜子使用河南方言說唱表演，以唱為主，唱中夾說，所用唱腔主要包括平腔、快扎板、武板、五字坎和垛板等。早期藝人均為男性，著名的有將墜子書帶到安徽太和的郭成德和從道情說唱改為墜子書表演的薛玉湘、趙明堂、胡明善等。民國初年，又有孫民德、馮治邦、黨治法等藝人在開封和鄭州一帶享有盛名。

辛亥革命后，隨著男女平等的思想不斷深入人心，河南墜子表演開始出現了女性藝人，已知最早的一批女藝人為從開封相國寺出道登場的張三妮和尹鳳寶等。她們的出現及家班的形成，使得河南墜子的表演在通常的自拉自唱之外又出現了男拉女唱或男女對唱的方式。

河南墜子的伴奏樂器有專職伴奏者使用的腳梆和墜胡，說唱演員使用的簡板、鉸子、矮腳書鼓與醒木等。其中由道情改演河南墜子的藝人多用簡板擊節，由三弦書改演河南墜子的藝人多用鉸子擊節，由大鼓書改演墜子的藝人多用矮腳書鼓，醒木則多在說唱長篇書時使用。說唱表演的方式除了早期一個人演出的“單口”和后來發展出的雙人演出的“對口”外，還有三個人搭檔演出的“群口”，幾種方式各有適宜的節目。

中華人民共和國成立之后，河南墜子的創作和表演更加自覺，出現了一大批名家名作。20世紀末期以來，河南墜子的生存發展遇到空前困難，藝人銳減，演出很少，亟須扶持與保護。