《曼斯菲爾德莊園》中的家庭教育主題

蘇影桐

【摘要】 《曼斯菲爾德莊園》主要描寫(xiě)了曼斯菲爾德的伯特倫家庭、樸次茅斯的普萊斯家庭兩個(gè)家庭的教育方式，從反面顯示兩個(gè)家庭教育存在的弊端以及所導(dǎo)致的教育失敗的結(jié)果，并通過(guò)鄉(xiāng)村與城市教育環(huán)境的對(duì)比、專制型家庭教育方式與放任型教育方式的對(duì)比，分別強(qiáng)調(diào)從家庭教育環(huán)境與家庭兩個(gè)方面較為具體地顯示出從“兒童中心”發(fā)現(xiàn)兒童本性的教育思想出發(fā)的以道德教育為首要的教育觀念。

【關(guān)鍵詞】 曼斯菲爾德莊園;家庭教育;兒童中心;道德教育

【中圖分類號(hào)】I107 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）04-0016-03

《曼斯菲爾德莊園》是由英國(guó)作家簡(jiǎn)·奧斯丁創(chuàng)作并于1814年出版的一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，盡管目前圍繞這部作品已經(jīng)出現(xiàn)了多角度的研究，但對(duì)其教育主題方面的探討仍是少數(shù)。而《曼斯菲爾德莊園》中對(duì)家庭教育主題由家庭教育的環(huán)境、方式、思想的多面展示，蘊(yùn)含著深刻的家庭教育主題內(nèi)涵，且對(duì)當(dāng)今教育的目光由學(xué)校教育轉(zhuǎn)向家庭教育的趨勢(shì)有著正面意義。

一、兩種家庭教育環(huán)境

（一）自然外部教化的強(qiáng)調(diào)

家庭教育環(huán)境的建構(gòu)是家庭教育中不可忽視的一環(huán)，它在一定程度上奠定了家庭教育進(jìn)一步展開(kāi)的基礎(chǔ)。諾里斯夫人勸托馬斯爵士把范妮接到曼斯菲爾德時(shí)就提到“在這樣的環(huán)境下生長(zhǎng)一定會(huì)有許多好處[1]6”。在《曼斯菲爾德莊園》中，家庭地理位置以外部環(huán)境所營(yíng)造的文化氛圍對(duì)家庭內(nèi)部成員的性格與行為乃至家庭整體氛圍產(chǎn)生影響，其中還顯示出城市與鄉(xiāng)村一種微妙的對(duì)比關(guān)系。

克勞福德兄妹成長(zhǎng)于倫敦，這座以生產(chǎn)力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)而不斷發(fā)展的城市為形形色色的、特別是上流社會(huì)的人建立社交關(guān)系創(chuàng)造機(jī)會(huì)，并賦予他們更靈活的思維與俏皮的語(yǔ)言方式，以游動(dòng)的姿態(tài)穿梭于網(wǎng)狀展開(kāi)的人際關(guān)系。可也正如愛(ài)德華所發(fā)現(xiàn)的那樣，實(shí)際上這種人際關(guān)系與金錢利益相捆綁，只是將個(gè)人欲望簡(jiǎn)單地連接，這不是個(gè)別現(xiàn)象，而是“這個(gè)世界造成的[1]431”城市背景環(huán)境。在這種社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)克勞福德兄妹展現(xiàn)出自信靈活的一面的同時(shí)也不同程度的沾染上只關(guān)注個(gè)人感受的共情缺失與關(guān)注利益的金錢準(zhǔn)則。而樸次茅斯是一個(gè)港口城市，大體上呈現(xiàn)出“男人個(gè)個(gè)粗俗，女人個(gè)個(gè)唐突，男男女女沒(méi)有一個(gè)不缺乏教養(yǎng)[1]375”的局面，僅有表面上的刻意約束，如普萊斯先生因遇到尊貴的克拉福德先生變得通情達(dá)理。普萊斯一家猶如樸次茅斯的一個(gè)縮影，普萊斯先生粗野，普萊斯太太懶散邋遢，孩子們打鬧爭(zhēng)吵，整個(gè)家庭亂七八糟，集中了小城市的無(wú)禮與混亂。

與城市相比，奧斯丁在描寫(xiě)鄉(xiāng)村則顯示出它安逸質(zhì)樸的一面，人通過(guò)與自然的頻繁接觸，保持自身的純真狀態(tài)，而人際關(guān)系的構(gòu)建則退居次位。曼斯菲爾德與索瑟頓的莊園依托于空曠的草地、錯(cuò)落有致的樹(shù)木以及玫瑰叢等構(gòu)成的開(kāi)闊遼遠(yuǎn)的自然空間。正因自然環(huán)境的介入，騎馬這項(xiàng)強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)，無(wú)形中也促進(jìn)人與自然的融合。泥土般的淳樸，植物般的寧?kù)o慢慢滲入成長(zhǎng)生活其中的人的言行舉止，只不過(guò)常表現(xiàn)出笨拙、天真之態(tài)，因此即使當(dāng)伯特倫小姐以炫耀姿態(tài)說(shuō)出“這些樹(shù)林是索瑟頓的[1]77”時(shí)，流露出的也是猶如女孩炫耀自己玩具般的幼稚與純真。自然給予人的感受力需要經(jīng)歷人的主觀領(lǐng)悟才能真正掌握，范妮也是在埃德蒙的指導(dǎo)下才逐漸養(yǎng)成“高雅的情趣、敏銳的心性、細(xì)膩的情感[1]77”，但正是有自然提供的教育環(huán)境基礎(chǔ)，這種指導(dǎo)才能高效、有針對(duì)性的展開(kāi)。克勞福德小姐在曼斯菲爾德體驗(yàn)了從未有過(guò)的騎馬的樂(lè)趣，以及不同于城市交際生活的鄉(xiāng)村冬季無(wú)人相伴的寂寥，從她的不同感受中暗示了城市與鄉(xiāng)村營(yíng)造環(huán)境的差異。盡管城市環(huán)境呈現(xiàn)出更豐富多彩的一面，但奧斯丁對(duì)親近自然的鄉(xiāng)村環(huán)境表現(xiàn)出偏愛(ài)傾向。在城市喧鬧、人際關(guān)系復(fù)雜、利己思想特征的襯托下突出了鄉(xiāng)村的寧?kù)o、純凈與自然教化的美好。

（二）家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)

小說(shuō)中家庭教育環(huán)境的構(gòu)建除了受外部環(huán)境的影響外，還與家庭自身結(jié)構(gòu)相關(guān)。以婚姻關(guān)系相連接的夫妻關(guān)系和血緣關(guān)系連接的親子關(guān)系是家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)的根基，在一定基礎(chǔ)上促進(jìn)特定家庭內(nèi)部環(huán)境的形成與穩(wěn)定。克勞福德兄妹原處于核心家庭，但隨著父母去世，被叔叔撫養(yǎng)形成寄宿家庭。經(jīng)歷家庭結(jié)構(gòu)改變的克勞福德先生非常討厭始終居住在一個(gè)地方，表現(xiàn)出一種對(duì)穩(wěn)定環(huán)境的叛逆。而拉什沃思先生因父親去世，他的母親支撐起他成長(zhǎng)后期的單親家庭，受母親強(qiáng)勢(shì)的家庭地位的影響，他過(guò)于依賴母親，缺乏主見(jiàn)。由此可見(jiàn)，家庭結(jié)構(gòu)的解構(gòu)或失衡將更明顯地致使家庭成員的某一性格偏向性的形成，而不利于性格層面的平衡、全面發(fā)展。

托馬斯爵士一家與普萊斯一家屬于由一對(duì)夫妻組成的核心家庭。“這種家庭結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，它由夫妻、父子（女）、母子（女）組成的三角關(guān)系支撐，是一切家庭中最穩(wěn)定的一種形式[2]125。”然而，盡管家庭自身結(jié)構(gòu)為良好的家庭內(nèi)部環(huán)境奠定了基礎(chǔ)，卻仍無(wú)法避免一些不穩(wěn)定因素的影響，諸如父親或母親一方的隱性缺失造成內(nèi)部結(jié)構(gòu)失衡。

二、兩種家庭教育方式

（一）弊端的揭示

《曼斯菲爾德莊園》中描寫(xiě)了以托馬斯爵士一家為例的專制型家庭教育與以普萊斯一家為例的放任型家庭教育兩個(gè)典型。且將家庭教育的構(gòu)建集中在兩代人身上，年長(zhǎng)一輩往往扮演著更重要的角色，因此他們的教育方式也就導(dǎo)致家庭教育結(jié)果的最終呈現(xiàn)。

托馬斯爵士在家庭教育中以絕對(duì)權(quán)威的姿態(tài)實(shí)行專制型家庭教育，要求孩子絕對(duì)服從自己的意見(jiàn)與決定。凡是兩位伯特倫小姐喜歡的事情，他似乎從來(lái)沒(méi)有贊成過(guò)。對(duì)孩子的過(guò)度制約甚至內(nèi)化為他們消極情緒的觸發(fā)點(diǎn)，自覺(jué)地將他的權(quán)威視為默認(rèn)的存在，即使他不在家中，眾人仍會(huì)在演戲劇前猶豫、恐懼。他與孩子們的不平等關(guān)系造成不親密的家庭氛圍的形成，逐漸成為“貓鼠”關(guān)系。這種不融洽的關(guān)系使瑪麗亞和朱麗婭都處于一種壓迫之下，也觸發(fā)她們逃離曼斯菲爾德的強(qiáng)烈渴望，“厭惡她的家，厭惡在家里的拘束，厭惡家里死氣沉沉[1]193。一旦專制的外力加壓消失，他們便會(huì)不受束縛地迅速膨脹，《海誓山盟》的角色給予了他們一個(gè)能夠肆意釋放被壓抑的情感與話語(yǔ)權(quán)的發(fā)泄口，臺(tái)詞不僅是劇本文字，也在一定程度上體現(xiàn)了他們的內(nèi)心表達(dá)，角色的話語(yǔ)有時(shí)正與他們自己的話語(yǔ)重合。

而父親教育地位的突出，另一方面則是因?yàn)槟赣H教育角色的完全喪失，以致家庭教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)的實(shí)際失衡。伯特倫夫人是家庭中若有若無(wú)的存在，她生性慵懶，整日倚著沙發(fā)而無(wú)所事事，對(duì)孩子的教育一概不管。反倒是諾里斯太太參與到孩子成長(zhǎng)中，盡管她承擔(dān)了伯特倫夫人在家庭中的教育責(zé)任，但她依舊被排斥在這個(gè)核心家庭之外。她的所作所言并非從伯特倫家庭的利益為出發(fā)點(diǎn)，而是立足于“家外人”的自我觀念，通過(guò)順從、融合到以托馬斯爵士為權(quán)威的專制型家庭教育中，顯示自己作為“家庭發(fā)言人”的地位。于是她往往作專制教育規(guī)則的具體執(zhí)行者，通過(guò)重復(fù)強(qiáng)調(diào)的話語(yǔ)將其落實(shí)到生活細(xì)節(jié)中，也以此落實(shí)對(duì)范妮的差別對(duì)待。

普萊斯一家呈現(xiàn)的則是完全相反的教育方式。普萊斯家的孩子總是爭(zhēng)吵打鬧，對(duì)父親生氣的威脅，母親的煩躁勸說(shuō)都置若罔聞，在范妮眼中，“母親是個(gè)偏心眼、不辨是非的母親，是個(gè)懶散邋遢的女人，對(duì)孩子既不教育，又不約束[1]371”，而普萊斯先生幾乎把精力放在報(bào)紙與海軍相關(guān)信息上，整體上表現(xiàn)出放任型家庭教育中家長(zhǎng)對(duì)子女教育放任自流的特征。其中，普萊斯夫人更偏向于放縱溺愛(ài)型家長(zhǎng)，她尤其喜歡威廉，而對(duì)貝奇更是“嬌慣到極不理智的地步[1]370”，甚至連孩子間對(duì)小物品的爭(zhēng)奪都無(wú)法及時(shí)、公正的處理。

（二）家庭規(guī)范重要性的突出

范妮回到樸次茅斯，在感受了普萊斯一家的放任型教育方式后，常常懷念起曼斯菲爾德的生活，這實(shí)則凸顯了家庭教育中“規(guī)范”的重要性。“放任式教育幾乎注定失敗。”杰恩·梅杰認(rèn)為“原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)楹苌儆泻⒆幽茏龅阶晕乙龑?dǎo)[3]。”家庭規(guī)范為孩子提供所需遵循的日常行為準(zhǔn)則和人際邊界意識(shí)，并作為外在推動(dòng)力促使孩子有序地向未來(lái)預(yù)期發(fā)展。瑪麗亞和朱麗婭依循家庭規(guī)范逐漸成長(zhǎng)為當(dāng)?shù)夭皇зF族風(fēng)范的秀麗女郎，一旦她們的行為破壞規(guī)范時(shí)，就會(huì)受到一定責(zé)罰。托馬斯爵士即是曼斯菲爾德家庭規(guī)范的創(chuàng)造者，也是維護(hù)者，他嚴(yán)厲責(zé)罵的湯姆揮霍無(wú)度，為了讓范妮意識(shí)到拒絕克勞福德先生是忘恩負(fù)義的行為，將她送回樸次茅斯。盡管這些規(guī)范中存在不合理的地方，但它確實(shí)維護(hù)家庭整體的和諧，幫助孩子養(yǎng)成穩(wěn)定的習(xí)慣。反觀樸次茅斯，由于缺少外部引導(dǎo)，孩子們從行為上就表現(xiàn)出無(wú)禮與粗魯，不可避免導(dǎo)致無(wú)序家庭的形成。

奧斯丁在描寫(xiě)中展示并突出了兩個(gè)家庭教育方式中的缺點(diǎn)，強(qiáng)化權(quán)威的專制型教育方式，因規(guī)則過(guò)度束縛孩子的天性，反而容易造成逆反心理形成，在人際交往中有時(shí)會(huì)將所受到的專制影響轉(zhuǎn)移到他人身上，缺乏共情感受力。而權(quán)威缺失的放任型教育方式，使得孩子缺乏正確的管教，往往會(huì)易形成自私自利的品德和嫉妒任性的心理，以自我為中心。父母與孩子在這兩種教育方式下無(wú)法進(jìn)行有效的溝通，這直接阻斷了思想的真實(shí)交流，也就無(wú)法對(duì)教育過(guò)程中的各種問(wèn)題及時(shí)、準(zhǔn)確地調(diào)整。父母對(duì)教育方式的“度”把握的不足，盡管有教育上的嘗試，但實(shí)質(zhì)上卻是無(wú)效的。

三、以“兒童中心”的家庭道德教育思想

《曼斯菲爾德》在展示兩個(gè)失敗家庭教育反面結(jié)果的同時(shí)，實(shí)際暗含家庭教育的首要內(nèi)容應(yīng)是道德教育的教育觀點(diǎn)。甚至說(shuō)，相對(duì)于德育，智育處于一個(gè)次要地位。托馬斯爵士一開(kāi)始更重視智力教育，家庭教師教授瑪麗亞和朱麗婭的知識(shí)涉及地理、哲學(xué)、天文、歷史、法語(yǔ)，此外她們還會(huì)彈奏樂(lè)器、繪畫(huà)。在他人眼中，她們多才多藝而聰穎。然而“在文雅和才華方面出類拔萃——這是她們年輕時(shí)的既定目標(biāo)——但是這對(duì)她們并不能起到這樣的有益影響，對(duì)她們的思想產(chǎn)生不了道德教育的效果[1]440。”當(dāng)瑪麗亞與克勞福德先生私奔后，他才對(duì)自己的教育有所反思，“他本想讓她們好好做人，但卻把心思用到了她們的心智和禮儀上，而不是培養(yǎng)她們的性情[1]440。”她們也學(xué)習(xí)貴族禮儀，但對(duì)于道德教育而言，表面禮儀的養(yǎng)成僅僅是淺層次的，更重要的是在內(nèi)心層面責(zé)任感與道德性情培養(yǎng)的落實(shí)。洛克在《教育漫話》也指出兒童只要心里知道應(yīng)有禮貌，舉止上有不周到的地方也可以少操心，內(nèi)在的溫良和善到時(shí)候會(huì)自然在談吐與外表禮儀上顯現(xiàn)[4]。因此，托馬斯爵士本末倒置的道德教育終究是徒勞。當(dāng)瑪麗亞與克勞福德先生私奔后，他才反思到“他本想讓她們好好做人，但卻把心思用到了她們的心智和禮儀上，而不是培養(yǎng)她們的性情[1]440。”

而“宗教”在《曼斯菲爾德莊園》中不自覺(jué)地成為道德教育中的一部分。已故的拉什沃思先生廢除祈禱制度這一行為，不僅暗示“宗教”給予人道德上制約與規(guī)范的作用減弱，更是導(dǎo)致一些必要道德教育弱化。在克勞福德小姐與愛(ài)德華關(guān)于“禮拜制度”“牧師”的討論中，奧斯丁雖然通過(guò)克勞福德小姐表達(dá)出內(nèi)心的疑惑，但最終站在愛(ài)德華這邊。在家庭教育中也是如此，托馬斯爵士在瑪麗亞私奔后的反思中也提到“她們只學(xué)了一些宗教理論，卻從沒(méi)有要求她們每天實(shí)踐這些理論[1]440。”宗教理論在禮拜制度的實(shí)踐促進(jìn)道德環(huán)境對(duì)人的感染，人正是在這個(gè)過(guò)程中從個(gè)人中抽離，在集體懷抱里形成基本道德觀。只有通過(guò)思想引導(dǎo)和行為示范，穩(wěn)定而持久的價(jià)值觀才能在道德觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生。克勞福德小姐在個(gè)人中心的道德觀的影響下形成不易改變的利益中心的價(jià)值觀，而愛(ài)德華的價(jià)值觀受宗教所內(nèi)含的責(zé)任感、尊重等傳統(tǒng)道德影響更表現(xiàn)出追求人自身內(nèi)在精神品格發(fā)展的一面。兩人分別按照各自的命運(yùn)軌跡前行，由此也體現(xiàn)了道德教育對(duì)人生發(fā)展的指引作用。

在專制型家庭教育所形成的家庭教育環(huán)境中，愛(ài)德華對(duì)范妮的教育顯然是具有獨(dú)特性的。他對(duì)范妮循循善誘，通過(guò)頻繁的溝通與她進(jìn)行交流，及時(shí)排解她的煩惱，采用積極鼓勵(lì)的方式增長(zhǎng)她的自信，引導(dǎo)她從書(shū)籍與自然中培養(yǎng)對(duì)外界的感受力與自身智慧，并以身作則為范妮的道德觀形成提供范式。而到后來(lái)愛(ài)德華也會(huì)從范妮獲得建議，這種同輩間雙向的教育方式是對(duì)長(zhǎng)輩向子輩單向教育輸出的反思。家庭教育是家庭成員共同參與的，彼此影響、相互教育，它具有不可忽視的互動(dòng)性。而這種互動(dòng)性顯然是在家庭成員地位平等的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，其中尤其表現(xiàn)出“尊重兒童”的教育思想，發(fā)揮出兒童在教育中的主動(dòng)性，以尊重兒童、理解兒童為前提，通過(guò)教育手段幫助兒童，而不是將他們強(qiáng)壓入自己涉及好的模型中，或是放任、無(wú)視他們的成長(zhǎng)。

奧斯丁對(duì)家庭環(huán)境的考量、家庭教育方式的反思以及所表現(xiàn)出的“德育為首”的教育觀點(diǎn)實(shí)則都是從“兒童”的角度思考教育問(wèn)題。明顯擯棄基于“子女是父母附屬品”家長(zhǎng)中心的教育思想，而是注重兒童作為人的本質(zhì)，提倡開(kāi)發(fā)兒童與生俱來(lái)的本能，使之成為獨(dú)立而有道德感的個(gè)人。蘇珊雖然在無(wú)人管教、沒(méi)有規(guī)則的家庭環(huán)境中長(zhǎng)大，但也形成了許多正確的見(jiàn)解，這是兒童生命發(fā)展?jié)撛谀芰Φ捏w現(xiàn)，范妮對(duì)蘇珊的教育也正是圍繞“兒童中心”展開(kāi)，范妮通過(guò)了解蘇珊的性情，“欣賞她的天賦和智慧”，并以此規(guī)范蘇珊的行為舉止，通過(guò)閱讀交流與實(shí)踐培養(yǎng)她的自身修養(yǎng)，為人處世的能力與道德約束感。因此，“成人的任務(wù)是去了解生命成長(zhǎng)的秘密和需要[2]35”，在自我反思和自然教化的探索中不斷完善家庭教育的形式與內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

《曼斯菲爾德莊園》中將家庭教育的構(gòu)建集中在兩代人身上，年長(zhǎng)一輩往往扮演著更重要的角色，家長(zhǎng)主體地位的過(guò)于突出或是極端缺失都成為導(dǎo)致子輩家庭地位的失衡的關(guān)鍵原因。由此，提供了反轉(zhuǎn)“家長(zhǎng)中心”的實(shí)踐切入點(diǎn)，將關(guān)注點(diǎn)聚焦在“兒童”身上，在閃爍著“兒童中心”道德教育觀點(diǎn)的敘述中，更是以反面例子指明家長(zhǎng)與孩子雙向交流的重要性，以及其基礎(chǔ)，即以日常真誠(chéng)、有效的溝通建立起的信任關(guān)系和規(guī)范約束與有愛(ài)教導(dǎo)中步步形成的道德底線。

小說(shuō)不僅體現(xiàn)奧斯丁對(duì)此類個(gè)別的家庭教育問(wèn)題的個(gè)人思考，由此出發(fā)，進(jìn)而在對(duì)社會(huì)道德漸失的憂慮中，呼吁營(yíng)造整個(gè)社會(huì)的德育環(huán)境。城市現(xiàn)代化、工業(yè)化快速推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，另一方面，又因?qū)ι鐣?huì)道德忽視導(dǎo)致人的自私、一味享樂(lè)等不良品質(zhì)更加無(wú)所節(jié)制。而社會(huì)德育環(huán)境的重建，顯然不應(yīng)只重視知識(shí)方面的道德說(shuō)教和禮儀行為規(guī)范，更需正確指引年輕人正確的道德觀與價(jià)值觀的形成，真正使道德滲入他們的精神世界，而不是成為年輕人無(wú)形的形式枷鎖。

直至現(xiàn)今，當(dāng)專制型家庭教育與放任型家庭教育在現(xiàn)代家庭教育中不斷重現(xiàn)時(shí)，抑制家庭中的親子矛盾也常因無(wú)效溝通造成一些家庭悲劇的發(fā)生。因而在《曼斯菲爾德莊園》中，無(wú)論是基于以“兒童為中心”的家庭成員的平等觀，還是在社會(huì)層面上對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚氛圍形成的重視，都具有重要的現(xiàn)代意義。

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