“人無禮不立”對構(gòu)建和諧高校師生人際關(guān)系的指導(dǎo)

楊潮興 郭曉蓓

摘要：在歷史進(jìn)程中，人們創(chuàng)造了諸多對自身道德生活理性思考的倫理思想，像是荀子就以“人無禮不立”的著名論斷，把“禮”作為人生哲學(xué)思想的核心。時至今日，其仍可作為人們的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，并促進(jìn)構(gòu)建和諧的高校師生人際關(guān)系。

關(guān)鍵詞：人無禮不立;?人際關(guān)系;?高校;?師生

高校師生人際關(guān)系和諧發(fā)展有利于正確處理師生間倫理關(guān)系，而荀子“人無禮不立”的思想就傳遞著正確的倫理觀思想，其對于構(gòu)建高校師生人際關(guān)系和諧發(fā)展具有重要作用和啟發(fā)意義。

一、“人無禮不立”的時代背景和內(nèi)涵

春秋戰(zhàn)國時期，社會思潮上百家爭鳴的出現(xiàn)使思想理論源源不斷的產(chǎn)生。伴隨著人們高漲的國家統(tǒng)一的呼聲和與之而來的統(tǒng)一步伐也越走越快，提出有效的治國思想方略也就成了當(dāng)務(wù)之急。“禮”作為西周時期的道德行為規(guī)范和法律制度，是自上而下的一整套社會行為規(guī)范。而荀子以其人性論為基礎(chǔ)建構(gòu)的法律思想就成為解決當(dāng)時社會變遷、促使國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定發(fā)展帶有創(chuàng)新發(fā)展的重要理論。

“禮儀”其實是一個復(fù)合名詞，“禮”意為尊重;“儀”意為尊重的形式，二者是內(nèi)容與形式的聯(lián)系，“禮”決定著“儀”，“儀”表現(xiàn)著“禮”。荀子人生哲學(xué)思想核心是“禮”，提倡“隆禮”，他所尊的禮既指封建等級制度，也指人們所當(dāng)為的最高行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，把“禮”當(dāng)作是做人的最高理想和根本目的。“人無禮則不立”，他認(rèn)為“禮”既是目標(biāo)、理想，為了立身、生存與國家安寧，又是行為過程，它體現(xiàn)的是一個人的為人處世態(tài)度和方法。其闡釋了“禮”作為道德準(zhǔn)繩尺度的方面，它是由外而內(nèi)的，他將“禮”解釋為是一種清醒理智的社會歷史產(chǎn)物，不是那種僵硬形式上的儀容儀表，也不是無法解釋的傳統(tǒng)觀念，作為社會等級秩序、統(tǒng)治規(guī)范的“禮”，歸結(jié)于是人們維持生存的必需品。“人無禮則不立”，人生存在群體之中，遵循著最高行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，沒有這種制度，這個群體是無法維持的。

二、構(gòu)建高校和諧師生關(guān)系的倫理思考

師生關(guān)系是師生在教育、教學(xué)中的相互關(guān)系，包括彼此人格平等、交互民主、相處和諧，所以，構(gòu)建高校師生關(guān)系和諧發(fā)展是尤為重要的。首先，有利于提高自我修養(yǎng)與樹立道德意識;其次，能夠創(chuàng)造出有文明風(fēng)尚和素養(yǎng)的校園環(huán)境，潛移默化的作用與反作用于校園文化的建設(shè);再次，大學(xué)生的思想道德理念更多來自老師的教誨，并在交往中構(gòu)成師生間道德的共同體，形成師生間的倫理關(guān)系內(nèi)涵，潛移默化的伴隨大學(xué)生的成長;可見，構(gòu)建其和諧發(fā)展是至關(guān)重要的。基于倫理學(xué)的基本問題，可以從道德和利益兩個層面來分析高校師生關(guān)系。

從大學(xué)生方面來講。首先，大學(xué)生在文化程度上存在一定的差異，思想觀念不成熟，看問題時片面化，且實踐鍛煉經(jīng)驗的不足，使學(xué)習(xí)的理論沒有學(xué)以致用，沒有從行動上去尊敬師長、舉止有禮，導(dǎo)致道德意識匱乏。其次，大學(xué)生在學(xué)校相對封閉的管理下，缺乏社會的歷練，并受到家庭呵護(hù)，導(dǎo)致大學(xué)生從自我至上出發(fā)看待人際關(guān)系，否認(rèn)了客觀性，遇到問題時堅持“利己”主義，否認(rèn)道德，以達(dá)到在物質(zhì)與精神上的滿足，受這種觀念影響，出現(xiàn)“損人利己”現(xiàn)象。

從高校教師方面來講。首先，教師在對待教學(xué)上不再像中小學(xué)那種固定坐班的制度，在完成教學(xué)任務(wù)以外，還有比較繁重的科研等壓力，所以可能在上課時只做到了“教書”，并沒有做到“育人”，造成了道德感的缺失。其次，教師由于傳統(tǒng)課堂教學(xué)理念的影響，在思想方面只注重學(xué)生理論知識的培養(yǎng)，達(dá)到自身利益效果，不以具體的知識理論去規(guī)范、指導(dǎo)學(xué)生實踐，沒有做到了解關(guān)愛學(xué)生情況，導(dǎo)致自身道德匱乏。再次，教師的文化水平相對于學(xué)生較高，看待問題時比學(xué)生全面，考慮問題時角度與學(xué)生不一致，從而忽視了培養(yǎng)學(xué)生的目的，導(dǎo)致教學(xué)效果下降與自身道德感缺失。

三、“人無禮不立”對構(gòu)建和諧高校師生人際關(guān)系的指導(dǎo)

“人無禮不立”，“知禮，學(xué)禮，行禮”是每位公民必備的社會公德，在個人修養(yǎng)中，不僅要強調(diào)內(nèi)省、內(nèi)修，而且要時刻注意外在表現(xiàn)，把“禮”當(dāng)作自身的最高行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，來提高自己的個人修養(yǎng)和師生間人際交往能力。

1.從大學(xué)生方面看

一是從道德方面來說。大學(xué)生要內(nèi)塑自身素養(yǎng)，提高文化程度，塑造價值觀念，促進(jìn)自我道德。“人無禮不立”是大學(xué)生的待人處事準(zhǔn)則和生活行為規(guī)范，要用禮來約束自己，將提高文化程度作為道德追求。大學(xué)生尚禮有助于促進(jìn)內(nèi)強素質(zhì)外塑形象，就會使大學(xué)生顯得很有修養(yǎng)，以禮來塑造提升自身素質(zhì)，用禮來約束自己全面化的看待問題，在考慮到自身時還要考慮到老師，提升自身修養(yǎng)和知識理論水平，塑造自身的認(rèn)知能力和價值觀念，建立起良好的師生關(guān)系。

二是從利益方面來說。大學(xué)生要培養(yǎng)集體意識，用“禮”來約束自己，考慮利益時還要考慮老師，在“推己”的時候要考慮“及人”，因為師生彼此的利益出發(fā)點是不一致的，大學(xué)生追求利益的道路上往往要求老師做符合自己利益需求的事，但老師不能去做，學(xué)生面對的只是個人的利益需求，而老師面對的是群體的利益，所以要換位思考，理解利益出發(fā)點的不同而造成的利益沖突，從而突破只關(guān)注個人利益的局限性，去兼顧老師的利益，促進(jìn)個人利益與集體利益相結(jié)合。

2.從教師方面看

一是從道德方面來說。老師要做到尊重與關(guān)愛學(xué)生，教學(xué)相長。“禮”是用來端正自身的行為，老師要充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)性，要用自己的禮儀行為約束自己去影響學(xué)生，因為教師的言行舉動對學(xué)生的發(fā)展和成長有著潛移默化的作用，所以，教師必須約束自己以身作則，樹立道德感，用“禮”來縮短師生之間的距離，贏得師生間的相互尊敬。蘇格拉底在產(chǎn)婆術(shù)中就強調(diào)師生平等的關(guān)系，只有尊重學(xué)生，做到符合他們的利益需求，才能進(jìn)行平等的交流，達(dá)到教學(xué)相長的效果，促進(jìn)教師道德感的獲得。

二是從利益方面來說。老師要用“禮”來約束自己，結(jié)合學(xué)生的具體特點與其交流溝通，建構(gòu)同理心。老師要根據(jù)學(xué)生的特點了解其利益追求，有針對的提出建議，通過遵“禮”而育，端正學(xué)生的行為，與其利益進(jìn)行銜接，做到換位思考，建立起同理心，去理解大學(xué)生這種“特殊”的利益能力需求。并且教師要把個人利益與學(xué)生集體利益結(jié)合起來，教師不能僅滿足于完成自己任務(wù)的個人利益，還要與學(xué)生交流溝通，了解其知識學(xué)情，把群體利益結(jié)合起來，融入到集體利益當(dāng)中去。

小結(jié)：

“人無禮不立”，將“禮”作為自己的最高行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范來約束自己，從而促進(jìn)高校師生人際關(guān)系和諧發(fā)展。大學(xué)生應(yīng)學(xué)禮、知禮、講禮、守禮，全面提高綜合素質(zhì)，做到有“禮”走遍天下。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

1.楊潮興（2000.10-），男，漢族，陜西省商洛市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級本科生，研究方向：思想政治教育。

2.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。