陜西“非遺”項目對外傳播研究

摘要：“非遺”項目是全球化時期西方發達國家和欠發達國家間文化雙向互動的產物，陜西“非遺”項目文化在對外傳播交流中發揮著重要作用。新中國成立以來，陜西“非遺”項目對外傳播可以分為三個歷史階段，重點是華陰老腔等10個項目，有政府組織和民間自發兩種對外傳播交流方式。其主要特點是文化積淀深厚，創新精神濃烈，容易引起境外觀眾共鳴;傳播路徑寬廣，形成了合力，傳播效果好，社會影響力大。守正出新，內涵為王，是推動“非遺”項目“走出去”的陜西經驗。

關鍵詞：陜西;“非遺”項目;對外交流傳播;模式;經驗

中圖分類號：G127;G206文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2022）03-0023-06

近年來，作為全球化的產物，非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）逐漸進入人們的視野。伴隨著商品在全世界范圍內流動，一方面，最先工業化的西方國家通過資本攜帶著強勢的殖民文化向著欠發達國家或地區滲透，另一方面，被視之為邊緣地區的欠發達國家、地區的文化也同樣地影響著西方國家。2003年10月，聯合國發布的《保護非物質文化遺產國際公約》就是順應這一雙向文化互動趨勢的產物。該公約的發布意味著共識的形成。政府文化部門先后展開以“非遺”保護為目的的行動，而學界對于“非遺”的研究也漸成熱潮。

有論者對“非遺”項目的存在狀態進行分析。他們運用數理統計和ArcGIS軟件的空間分析方法，對一個省的國家級和省級“非遺”保護項目進行空間地理分析，認為其空間分布與該省主要河流水系分布有一定的相關性[1];有學者對于“非遺”項目內容進行梳理，認為可采取文字、圖片、錄音、錄像等方式建立（“非遺”傳承人）有關檔案，做好“非遺”傳承工作[2]。也有論者研究“非遺”項目與文化的聯系，他們或認為遺產的“地理空間/人文空間”并不重疊，后者并不是某一個具體的地理空間的“完全的受制者”，它會超越某一個特定的地理空間單位[3];有的學者認為尋根文學與“非遺”保護的內在文化精神一致，它的意義不僅僅是個人存在根據的拷問，而且是試圖推動人類文化向多樣性生態方向發展的前景籌劃，以鄉土文化傳承為內容的新“尋根”思潮在今天已成為國際性文化生態復興運動的一部分[4]。還有論者注重于“非遺”項目合理利用的研究，他們或強調“非遺”的一些項目可以變成當地旅游產業的標志，也可以在當地的學校進行傳承[5];有的學者強調對“非遺”進行包裝、改造，使其適合現代消費者的口味，適合時代的需要，并帶來經濟效益[6]。

“非遺”項目既然是全球化時期西方國家和欠發達國家間文化雙向互動的產物，那么“非遺”項目走出國門顯然是具有時代意義的重要方面。有論者從國際環境和國內政策發生變化的情況下探討“非遺”對外傳播，認為“中國對外傳播主體呈現出差異性多元、全民性多元與個性化多元三類特征”[7]，只是該研究過于宏觀，不夠具體深入。2013年文化部外聯局設立“地方廳局重點對外文化調研課題”面向全國招標，中標的7項課題中有一項“西部非物質文化遺產對外交流的問題和對策研究”。囿于經費和時間的制約，該項研究抽樣調查的樣本省是貴州省和寧夏回族自治區，雖然能發現帶有普遍性的問題，但對陜西省“非遺”項目對外交流鮮活的個性特色必然有所遮蔽[8]。本項研究的主要動因就是要彌補上述不足，采取實證的研究方法來描述陜西“非遺”項目對外傳播交流的歷史與現狀，用解釋的研究方法來解析其對外傳播交流的模式與特點，采取概括法來總結陜西“非遺”項目“走出去”的重要經驗，以期對推動“打造人類命運共同體”的實踐有所助益。

一、陜西“非遺”項目對外傳播的歷史與現狀

（一）對外傳播交流歷史

在聯合國2003年10月發布《保護非物質文化遺產國際公約》之前尚無明確的“非物質文化遺產”概念，2006年6月2日，國務院發布《關于公布第一批國家級非物質文化遺產名錄的通知》后，我國才有了明晰的“非物質文化遺產”概念，并由此確定了“非遺”項目名錄。值得重視的是，“非遺”名錄里的這些項目具有歷史傳承性，在新中國成立后就一直存在著并參與對外文化交流。本文將2006年6月2日國務院正式公布國家級“非遺”名錄作為分期的標識，之前視為“非遺”項目對外傳播交流的歷史，之后視為“非遺”項目對外交流的現狀。

新中國成立至2006年6月，此階段“非遺”項目在當時被冠名為“文化”對外傳播交流，傳播范圍隨著政治形勢的改變而發生著變化，大致可以分為三個階段。

第一階段：1949年10月至1959年12月。此階段“對外文化交流工作的對象首先是社會主義國家，而交流的目的在于介紹中國革命的偉大勝利，使世界上更多的人聽到新中國的聲音，同時學習這些國家的經驗，發展新中國的文化事業”[9]。例如，1953年4月，省政府組織易俗社、香玉劇社、西安曲藝團和長安木偶社參加中國人民赴朝慰問第五團;10月，陜西省政府主席趙壽山任團長帶領西北歌舞團、易俗社、三意社、尚友社和獅吼劇團赴朝鮮慰問演出，歷時70多天，為中朝軍民演出350場;安塞腰鼓隊于1952年赴東歐的社會主義國家匈牙利，參加布達佩斯世界青年和學生聯歡藝術節。

第二階段：1960年1月至1976年10月以粉碎“四人幫”為標志的“文化大革命”結束。此階段由于中蘇之間出現齟齬，階級斗爭為綱的聲浪漸起，“非遺”項目被排斥在對外文化傳播交流大門之外。

第三階段：1976年11月至2006年6月。此階段隨著撥亂反正、清理“文化大革命”余毒的深入進行，尤其是黨的十一屆三中全會召開，改革開放路線得到確立并被貫徹落實，“非遺”項目雖然依循歷史慣性仍被稱作“對外文化交流”，但對外交流的步伐加大了、加快了，甚至可以描述為開始大踏步地走出國門。

（二）對外傳播交流現狀

由2006年6月2日國務院正式公布國家級“非遺”名錄到2019年6月，筆者經過對傳承人的實地訪談，檢索報道了陜西“非遺”項目對外交流的媒體，查閱了地方文化機構的相關記載，有關項目按照交流頻次由低到高排序如下：華陰老腔14次、安塞腰鼓11次、西安鼓樂11次、華縣皮影戲9次、安塞剪紙6次、鳳翔泥塑2次、鳳翔木版年畫2次、提線木偶2次、紅拳2次、秦腔1次。

二、陜西“非遺”對外傳播交流的模式與特點

《簡明大不列顛百科全書》把傳播看成是“人們通過普通的符號系統交換彼此的意圖”，《中國大百科全書·新聞出版》卷則作了如是解釋：“傳播是英語communication一詞的漢譯，它的主要意思是思想、觀念、意見的相互交流。”據此，本文所使用的“對外傳播”概念，就是指境內的人們借助于一定的符號系統與境外的人們彼此交流思想、觀念和意見。

（一）對外傳播交流的模式

模式是“主體行為的一般方式，是理論與實踐的中介環節，具有一般性、簡單性、重復性、結構性、可操作性的特征”[10]。由主體行為模式入手，陜西“非遺”項目對外傳播交流表現出兩種運行模式：政府組織的對外傳播交流和民間自發的對外傳播交流。

政府組織的對外傳播交流是執行政府間文化協定而開展的對外交流活動。文化部從2001年開始，每年都會派出文藝表演團體到倫敦、紐約、巴黎等國際大都市，舉辦“歡樂春節”活動，因影響力較大，逐步形成了品牌，于是就將此項活動統稱為“歡樂春節”。陜西一開始是組織“非遺”項目參加，到2015年就依托文化部海外“歡樂春節”品牌，結合陜西的文化資源，舉辦“國風·秦韻”陜西傳統文化系列展演活動。“非遺”項目安塞腰鼓、安塞剪紙、鳳翔泥塑、華縣皮影戲、西安鼓樂、提線木偶等，先后赴美國、澳大利亞、德國、意大利、法國、奧地利等國家和地區開展文化交流活動。時任渭南市人民政府市長的徐新榮率團參加“中國陜西—東盟經貿合作洽談會”，選了華縣皮影戲的皮影作為禮品贈送東盟合作伙伴。

相較于政府組織的活動，民間自發的對外傳播交流主要是非政府機構如社會團體和文化企業以“非遺”項目為載體而開展的對外文化傳播交流活動，頻次高，涉及面廣，也更有深度。例如，鳳翔泥塑傳承人胡新明在舊金山、圣保羅等11個城市及8所學校進行泥塑現場制作展演，介紹并推銷產品，而華陰老腔于2018年2月在美國紐約、華盛頓、波士頓等12個城市演出，還到大學講壇進行深度文化交流。

（二）對外傳播交流的特點

前文的調研數據顯示，陜西“非遺”對外傳播交流活動，雖然組織者不同，但都不約而同地選擇了大致相同、為民眾喜聞樂見且能集中表現陜西文化精神的“非遺”項目，如安塞腰鼓、安塞剪紙、鳳翔泥塑、鳳翔木版年畫、西安鼓樂、華陰老腔、華縣皮影戲、提線木偶、秦腔和紅拳10個項目，的確起到了“使得代代相傳的非物質文化遺產得到創新”“使他們自己具有一種認同感和歷史感”[11]，促進了文化的交流與發展。

1.“非遺”項目文化積淀深厚，創新精神濃烈，容易引起境外觀眾共鳴。課題組成員在尋訪曾經多次去境外交流的“非遺”傳承人過程中，深深地為他們專注于“非遺”項目，努力地進行創新所折服。例如華陰老腔，作為一個從皮影戲中單列出來的弦板腔符號系統，本身具有陜西關中所具有的文化積淀，從其表演的場景中觀眾似乎回到了古代的秦國，感受到古老的“秦聲”。李斯在《諫逐客書》就描述道：“擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也！”[12]甕為一種腹部鼓起的陶制盛物器，缶為古代的一種盛酒器，箏為撥弦樂器，髀為大腿，古代秦人的愉悅場面可以由此還原出來：有個人彈奏著撥弦樂器，有個人隨手抄起一件陶器，有個人拿起裝酒的碗，有個人找不到現成器物就拍起大腿，其中一個人領唱，大家跟著一起吼起來。華陰老腔在歷史傳承中，逐步地用月琴、板胡、二胡、手嚓、梆子、板凳等文武場樂器取代了原始簡單的“箏”“甕”“缶”“髀”，“一人領眾人吼”逐步地改變為上下兩句反復的二次板和同一主體曲調的加花變異。在這一創新過程中，華陰老腔保護中心主任黨安華起到了關鍵作用。他告訴筆者，雖然有時候看皮影的觀眾走得只剩三個，但從包裹嚴實的皮影表演棚邊上撕開一條縫，卻看到了戲班子的表演者完全處于忘我狀態大聲吼唱，這是最自然也最原初的秦聲，激活了他的創新沖動。盡管黨安華說，后來為了增強表演效果，加了低胡，但他在訓練中，堅持讓傳承人自己發揮，他靜靜地聽賞，發現了亮點就保留下來，從而形成了集中展示原初古樸意味的新的表演方式。這是華陰老腔一次成功的現代創造性自我轉化，著名作曲家趙季平感受到其中的創新，稱贊其是“古調新彈”[13]。

傳播交流的實質是與接受者建立共同的意識。華陰老腔原初古樸意味和其中體現的創新精神，迅速得到境外觀眾和學界的認同。據2018年3月9日《三秦都市報》報道：“2月26日，國家級老腔非遺傳承人張喜民和老腔藝人們一起遠赴美國紐約、華盛頓、波士頓等12個城市進行為期1個月的交流演出，3月1日晚在猶他州楊百翰大學音樂廳的老腔音樂會現場，場內觀眾座無虛席，掌聲不斷，藝人們連謝兩次幕并演奏了返場音樂。”[14]英國諾丁漢大學藝術學院的老師在課程中播放了譚維維和華陰老腔演唱《給你一點顏色》[15]作為素材給同學們觀摩討論global music study，對華陰老腔進行了深層的學術討論。

2.“非遺”項目傳播路徑寬廣，境外交流順暢，傳播效果好。作為符號系統的陜西“非遺”項目走出國門，如何適應境外的公眾需求、傳播制度和社會結構，除了國與國之間有政府間文化交流的協定外，其具體的技術路徑又是如何確定的？

如果說傳播交流的實質是與接受者建立共同的意識，那么陜西作為傳統文化積淀深厚的省份，其“非遺”項目承載著的傳統文化能極大地促進境內外受眾認同感和歷史感的形成，而境內外藝術家、業內同行和學術機構作為文化的“醒覺者”，就會積極地穿針引線，根據境外的受眾需求，并動用自己的社會資源，促成陜西“非遺”項目走出去。境內外藝術家、業內同行和學術機構積極參與，提供了陜西“非遺”項目對外交流傳播的技術路徑。

例如，西安鼓樂能在陜西“非遺”項目對外傳播交流中成為主打品牌，是民間社會團體的學人、藝術家們與傳承人經常相互交流切磋進而形成共識，成為志同道合朋友的結果。課題組在尋訪長安區何家營村鼓樂傳承人何忠信時，他詳細地介紹了西安鼓樂對外傳播交流情況，還展示了西安鼓樂對外傳播交流的諸多照片。二十世紀七十年代，西安音樂學院馮亞蘭教授拜會了老藝人何生哲，詳細地考察了西安鼓樂的文化傳承和審美特性。1981年經藝術界人士推薦，何家營村鼓樂社在西安市委禮堂與日本奈良雅樂團開展同臺演出交流活動，其演奏的《群英宴》給日本同行留下深刻印象，也為以后的對外傳播打下了基礎。1987年何家營鼓樂社赴京參加“第五屆華夏之聲音樂會”，老藝人精湛的演技震撼了京城同行，擴大了社會知名度。2005年6月21日，何家營鼓樂社應邀在中國音樂學院音樂廳演出。2006年4月，由中國藝術研究院、陜西省文化廳主辦，陜西省藝術研究所承辦的“西安鼓樂學術研討會”在西安舉行，西安鼓樂進一步得到同行專家的肯定，成為陜西文化的一張名片。由此可見，經過藝術同行、學界人士向境外聯系和推薦，同時又獲得政府文化管理部門的支持，作為“非遺”項目的西安鼓樂對外傳播交流的路徑變得越來越寬廣。

駐外使領館文化官員、藝術同行及學界專家，充分利用自己的社會資源，為境外的傳播做出努力。例如，在2011年2月何家營鼓樂社在澳大利亞參加“中國年活動”，不僅在啟動儀式上表演，到悉尼大學演出交流，最后還去了艾斯巴貴族女子學校與師生們進行互動交流。此行的影響力很大，以至于時任澳大利亞總理的茱莉亞·吉拉德女士還給何家營鼓樂社寫了感謝信。再如，華陰老腔在美國的巡回演出，吳蠻起到了穿針引線的關鍵作用。吳蠻是第一個簽約全球最大古典音樂藝人經紀公司ICM的中國民樂演奏家，其琵琶演奏獲得外國同行的肯定，還獲得現代傳播集團第十屆國家精神造就者榮譽稱號。她不僅熟悉美國的公眾需求、傳播制度和社會結構，甚至為華陰老腔站臺，設計出琵琶演奏與華陰老腔同臺表演、穿插介紹中國傳統音樂與陜西皮影戲音樂歷史的傳播方案，帶領華陰老腔的藝人們走進大學課堂和社區機構，受到美國觀眾熱烈的歡迎。

3.“非遺”項目聚集起社會各界的不同力量，形成了對外傳播的合力，社會影響力大。恩格斯在給約·布洛赫的一封信中曾以社會學的話語描述了歷史事件的形成過程：“最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。”[16]陜西“非遺”項目對外傳播交流事實上也是這種合力的結果。

我們以安塞腰鼓為例來加以說明。1984年，作為導演的陳凱歌和作為攝影的張藝謀帶著《黃土地》劇組來到安塞。為了形象地表達黃土高原古樸、蒼涼、深厚的民風和中國農民的生存狀態，他們選中了與黃土地相契合、充溢著生命原動力的安塞腰鼓。劇組的意圖是拍攝電影，但電影上演后卻為安塞腰鼓的傳播起到了巨大的推動作用。受此影響，香港、澳門地區暑假師生旅游團100余人于1984年8月專程來安塞觀看腰鼓表演。中國、日本于1986年合拍大型電視系列片《黃河》濃墨重彩展現安塞腰鼓，1989年首屆全國農民運動會開幕式選用安塞腰鼓助興，1990年9月22日第十一屆亞運會開幕式上，組委會請來安塞腰鼓隊參加“相聚在北京”大型文藝演出。

安塞地方政府的主要責任在于做好社會公共服務，推動縣域經濟發展。他們一方面在“非遺”保護與開發利用方面給予制度、人員和經費的支持，確定了“非遺”項目傳承人并給予補貼，建立了“非遺”保護中心;另一方面通過“非遺”項目安塞腰鼓和安塞剪紙的影響力來聚集人氣，舉行“腰鼓、嗩吶、民歌大獎賽”，推動經濟發展，為這兩項“非遺”項目對外傳播交流奠定了雄厚人力資源基礎。

安塞腰鼓的傳承人除了對腰鼓技藝的喜愛之外，當然也有經濟收入的考量。尤其是在《黃土地》拍攝中，鼓手們表演了兩天，每人獲酬金7元，使他們意識到“打腰鼓也能賺錢”，并將其作為一項職業來提升技藝，由此還產生了專門從事腰鼓培訓的教練員。盡管有經濟收入的考量，但在客觀上為“非遺”項目對外傳播交流提升了技藝水平，使得表演更搶眼，更吸引觀眾。

在這種情況下，一旦安塞腰鼓被確定為對外傳播交流的“非遺”項目，就會成為一只無形的手，將地方政府、社會團體和傳承人以前所做出的努力凝聚起來。盡管與他們原先的角度不同、意圖不同，但就對外傳播整體而論卻可以發揮各自的特長，形成合力，形成巨大的社會影響力。

三、守正出新，內涵為王，推動“非遺”項目“走出去”的陜西經驗

（一）守正出新是陜西“非遺”項目對外傳播重要經驗

陜西“非遺”項目對外傳播影響深遠，一個重要的經驗就是“守正出新”。“守正”是指完整地繼承了陜西民眾在漫長的歷史過程中所創造和積累的文明成果，準確地把握了其中的文化內涵，獲得文化的認同感和歷史感;“出新”是指在繼承基礎上使得代代相傳的陜西“非遺”得到創新，促進了人類的創造力。

從前文調研檢索結果看，陜西“非遺”項目對外傳播主要集中在安塞腰鼓、安塞剪紙、鳳翔木版年畫等10個項目上。在調研與訪談這些傳承人時，我們深深地體會到，這10個“非遺”項目的傳承人都能在其符號系統產生與獲得、加工與傳遞過程中，堅持守正出新。安塞剪紙傳承人侯雪昭告訴我們，她每天最大的樂趣就是坐在炕上剪紙，手不離剪刀，看到身邊的瓜果畜禽，就即興地剪出單個圖案。積累得多了，組合起來就可以表達一種新的寓意。說到高興處，她按照調研組成員的屬相，隨手給每人剪了一幅作品。安塞剪紙藝人陳海莉已經建立了工作室，她告訴我們，她從小跟外婆學習剪紙，當時就是喜歡剪，看到什么就剪什么。在熟練掌握了剪紙技能基礎上，開始琢磨如何表達意圖，實現創新。她的藝術創新體驗是：“剪紙不求臨摹而是強調神似，可能許多細節就忽視掉了。安塞剪紙素材來源于生活，但比較夸張。安塞剪紙關鍵是要將傳統的文化符號如牡丹、古錢、石榴、豬、牛、羊、虎、獅子、蛇、兔子等組合起來，形成一個總的寓意，比如喜慶呀、祝福呀、吉祥呀等。”在鳳翔縣六營村，我們訪問了鳳翔泥塑傳承人胡新明，他告訴我們，他們家以前就靠賣泥娃娃來換取食鹽、煤油和火柴，他從小喜歡捏泥娃娃。1985年他帶著100多件展品跟著“中國陜西民間藝術交流團”去了美國，并在12個城市展出40天，賺了600美元，他這才發現了泥塑的文化價值。但他上手后面對的則是各種挑戰，先是泥塑易損問題，這迫使他要改進工藝，經過艱苦的實驗，終于用傳統的糯米湯和泥的方式解決;后又遇到如何讓年輕人也喜歡的問題，這迫使他要在傳統的圖騰造型與現代人的審美時尚之間尋求一個平衡點，進行創新式繼承，除了十二生肖造型，他還在思考著如何將圖騰造型與現代卡通造型結合起來。這種守正出新的努力，通過傳承人的對外交流活動鮮活地展現在境外觀眾面前，受到了熱烈歡迎。

（二）內涵為王是陜西“非遺”項目對外傳播的又一重要經驗

所謂內涵為王，就是在“非遺”項目對外傳播中專注于聯合國在《保護非物質文化遺產國際公約》中確定的“非遺”保護共識：一方面“使得代代相傳的非物質文化遺產得到創新”，促進了人類的創造力;另一方面“使他們自己具有一種認同感和歷史感”，促進了文化的多樣性。

陜西“非遺”保護管理部門在組織傳播活動時，特別重視把關，防止“非遺”項目在傳播中變味。安塞文化文物館館長殷宇鵬在訪談中就強調，安塞腰鼓對外傳播交流“最重要的是提高演出技藝，這就要求挖掘傳統的動作、鼓點，并按照其生成機制來進行新的組合。這一定要堅持，否則就不是安塞腰鼓了”。安塞在1993年到1997年期間曾經舉辦過2次腰鼓比賽，作為承辦者的安塞文化文物館就是按此來組織評比的。

社會各界和學術團體在對“非遺”項目進行推介研究時，都很重視從“認同感和歷史感”功能出發，折射出其中的創新精神。例如，鳳翔木版年畫傳承人邰立平告訴我們，他的年畫先是經過中央工藝美術學院、中央美術學院、陜西美術家畫廊、上海展覽中心、中國美術學院等高校和文化機構認同后，經過學界推薦和幫助，才去澳大利亞、法國等舉辦畫展的，這樣才能顯示出鳳翔木版年畫的品味和檔次。

大眾傳媒機構在對“非遺”項目進行推介時，同樣是以媒體人的文化自覺，恪守《保護非物質文化遺產國際公約》中確定的“非遺”保護共識，來報道對外交流的實際場面。例如，《延安日報》報道安塞腰鼓和安塞剪紙對外傳播交流活動，《渭南日報》報道華陰老腔和華縣皮影戲活動，《寶雞日報》對鳳翔泥塑傳承人胡新明、鳳翔版畫傳承人邰立平進行的深度報道，都是緊扣“非遺”項目引發的“認同感和歷史感”并折射出創新精神來進行的。

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作者簡介：李康燕（1981—），女，漢族，陜西漢中人，陜西師范大學音樂學院副教授，研究方向為漢調桄桄戲曲音樂與非遺項目。

（責任編輯：朱希良）