太極文化與茶文化之禪意體現(xiàn)

王銀瀅

中圖分類號：G803 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識：A ? ? 文章編號：1009-9328（2022）01-019-02

摘 ?要 ?太極文化和茶文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，此兩者在一定程度上蘊(yùn)含著禪意。本文采用文獻(xiàn)資料法，通過對太極和茶文化的對比分析，讓大眾對此兩者有更深層次的認(rèn)識和理解，從微觀到宏觀的角度真正貼近生活，參悟禪意。于行云流間體驗(yàn)?zāi)欠蒽o謐和愜意，對生活的充滿儀式感，敬畏生命，敬畏自然，在一動一靜中體會禪之真諦，感悟生命的意義！

關(guān)鍵詞 ?茶文化 ?太極文化 ?禪意 ?傳統(tǒng)文化

全球疫情反復(fù)爆發(fā)，人們的生活尚未回到正軌。縱觀過去一年，全國上下雖同心協(xié)力共同與新冠病毒作斗爭，但社會矛盾還是存在，抑郁、患有精神疾病的人群一定程度上在擴(kuò)大。雖然我們的物質(zhì)生活在不斷提高，但精神世界顯得岌岌可危。AI，信息科技行業(yè)的迅速發(fā)展一定程度上阻礙了人們對當(dāng)下生活的體驗(yàn)，人與人之間的交流變成了一個個代碼，一個個符號。我們在大信息時代下，世界文化的交流日益密切，而中國傳統(tǒng)文化卻消失在人們的視野，太極和茶就是較為典型的例子。提及這兩者，常常被貼上“老年人”的標(biāo)簽。確實(shí)，其受眾面主要群體還是老年人。但太極和茶文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以其深厚、悠久的歷史內(nèi)涵極大反映了我們這個民族克己守禮、尊崇自然、熱愛生活的特點(diǎn)。

“禪”最早為佛教用語，就其本質(zhì)來說它代表的是一種境界，一種人生智慧。基于此，本文重點(diǎn)對茶和太極文化的論述。其一，此兩者最具有代表性，可以說是表達(dá)禪的有效載體，且在一定程度上對禪意有獨(dú)特性闡述表達(dá)。其二，此兩者承載的禮儀文化對個人的可持續(xù)發(fā)展、營造一種和諧的社會氛圍有著積極的作用。為此，需要我們對茶文化以及太極文化更為深入地了解，繼承性發(fā)展，修身養(yǎng)性，感悟生命之真諦。

一、茶文化

我國作為茶文化的發(fā)源地，對茶的運(yùn)用已有幾千年的歷史。從古至今孕育的華夏子孫中，大到皇親貴族，小到平民百姓對茶都是情有獨(dú)鐘，而且被很多文人騷客所喜愛。茶文化分為茶藝和茶道，這兩者相輔相成，茶道精神是茶文化的核心，且通過茶藝表現(xiàn)出來。茶之禮儀則體現(xiàn)在茶道中，即品茶過程中的活動。茶道有沏茶、賞茶、聞茶、飲茶等一系列過程。

（一）茶文化內(nèi)涵的詮釋

茶，從廣義角度，我們將其歸之為靜態(tài)，一茶一葉，予人以安詳和靜態(tài)之美。從狹義的角度，其又可歸為動態(tài)，制茶時人為攪動茶葉，以及沏茶時，茶葉在水中的漂浮，膨脹。在這一動一靜中，體現(xiàn)著精神上藝術(shù)行為，一種美的享受。茶文化的內(nèi)容非常豐富，其涉及領(lǐng)域廣泛，與教育、醫(yī)療、藝術(shù)、文學(xué)等等都有融合，茶的用途廣泛、功效明顯。

茶文化是一種行為和心境上的藝術(shù)。茶葉是一種勞動產(chǎn)物，人們制茶、品茶的過程實(shí)則是一種美的體現(xiàn)，并同通過茶葉這一媒介產(chǎn)生茶藝，茶禮儀等通過行為表現(xiàn)出來的藝術(shù)。品茶，本質(zhì)品的是一種心境，不論是過去、現(xiàn)在還是未來的對生活的態(tài)度，能夠享受生活，即使在逆境，亦淡然面對。

（二）茶文化之禪內(nèi)涵的升華

有人云：品茶是參禪的前奏，參禪是品茶的目的。誠然，品茶如悟禪，茶中有禪意，兩者相互交融。其實(shí)就其本質(zhì)概括，即是靜中悟人生，動中體驗(yàn)人生一顰一笑，悲歡離合，淡泊寧靜。品茶就是在品嘗人生。茶道，看似復(fù)雜繁瑣的禮節(jié)，然其正是在細(xì)小瑣事中與自己內(nèi)心與宇宙間的獨(dú)白，一茶一世界，我們每個人都是人生旅途中的修行者，做好當(dāng)下，用心感受生活的禪意。

二、太極文化

（一）太極圖——陰陽之對立統(tǒng)一

從廣義上來說，太極就是一分二，又是二合一，是一分二與是二合一的統(tǒng)一體，由是表示出天地萬物陰陽對立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)和生生不息的根源[1]。從狹義上說，太極之陰陽對立，此消彼長，順應(yīng)著我們生活作息。“太極”即宇宙最原始狀態(tài)，于天地未開、陰陽未明之后的狀態(tài)，隨著兩極的分化，產(chǎn)生了“天與地”“陰與陽”，這是抽象的定義[2]。現(xiàn)實(shí)中，我們常常以太極圖表示，具體形象得闡述了其中矛盾對立又統(tǒng)一的哲理。一黑一白，一明一暗，不論太極圖可以進(jìn)行等量地縮放，小至大千世界中一粒微塵，大至無窮無盡的宇宙人類目前認(rèn)知無法匹及的。誠然，對宇宙、天地我們不過視覺化的天地，是一種相對狹隘的世界觀。為此，我們要對立統(tǒng)一看待整個事物的變化，將這種思想貫穿于我們生活中，對問題思考、解決，對事物的分析整合都有積極的推進(jìn)作用。

（二）整體辯證看待太極文化和太極拳

周敦頤說“太極”本身是運(yùn)動的，它動而生陽，靜而生陰，動靜之間，互為其根，并沒有先后順序[3]。確實(shí)，動和靜之間都是相對而言的，動在某種程度上可以轉(zhuǎn)換為靜，靜在某種程度上可以轉(zhuǎn)換為動，一開一合，一動一靜，太極拳極大將太極的核心文化寓于一招一式中。上下左右前后在這三維空間里，習(xí)練著深切感受著身體的變化，以肢體運(yùn)動闡述其文化特點(diǎn)。太極拳整體風(fēng)格以柔美為主要前提，然一呼一吸間是沉潛，是爆發(fā)前的蓄勁，柔中帶剛，行云流水，綿綿不斷。太極拳是重要載體，對太極文化有重要的輸出，而太極文化又為太極拳奠定了理論和精神的基礎(chǔ)，此二者相輔相成，缺一不可。于太極圖蘊(yùn)含對立統(tǒng)一的思想，我們更要整體辯證看待這兩者關(guān)系。

（三）太極禪意之天人合一

太極本身孕育的禪意最終到達(dá)一種天人合一，人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧美。太極拳講究身、息、心三者的統(tǒng)一和諧。然則，同理，首先是“身形合一”，形是外在的，形正則身正，然后則“身心合一”，身正則心正。最后，心無外物方能“天人合一”。太極拳自身的運(yùn)動風(fēng)格和太極承載的文化與禪緊密相連，是禪的價(jià)值體現(xiàn)，是一種精神的聚合，雜念的摒除。我們每個人都在自我修行，自我發(fā)展，一人一太極，一人一禪意，然不同的人通過練拳所收獲的心得體悟各不同，因此其對個人實(shí)際指導(dǎo)意義也各自不相同，最終達(dá)到的境界也是不一樣的。人生百態(tài)，唯有沉潛自我，慢慢修行，終有頓悟之時！

三、禪在生活中的體現(xiàn)和升華

茶和太極這兩者是禪外在的具體體現(xiàn)，此兩者的動靜之協(xié)調(diào)，不論作為觀賞者還是練習(xí)者自身，都滲透著動靜之間的力量，行云流水，一動一靜，一步一品，都有力量。尹菲在《太極武術(shù)時代與茶文化思繹》一文中闡述：品茶和練習(xí)太極武術(shù)的過程，從客觀上看都需要靜下心來感知和品味，尤其是以柔克剛的心態(tài)，恰恰是提升兩者價(jià)值的重要詮釋[4]。誠然，我們需要這份靜謐來凈化我們的心靈，于點(diǎn)滴中感悟和修行。

（一）健康生活積極引導(dǎo)

柴米油鹽醬醋茶，茶于物質(zhì)層面，是與我們一日三餐有著同等地位;琴棋書畫詩曲茶，茶于精神層面是一種安于清貧的心態(tài)。在生活中我們離不開茶。同樣，習(xí)武之人，拳不離手，然其精神世界是豐富的、充盈的。此兩者于無形和有形之間，對個體不論在物質(zhì)上還是精神上得到滿足和愉悅。練拳以培養(yǎng)浩然正氣，品茶以參悟人生，此兩者相得益彰，積極擁抱美好生活，慢慢體驗(yàn)人生百態(tài)，以一顆謙卑包容的心，熱愛生活。

（二）休閑娛樂，陶養(yǎng)情操，增加儀式感

生活需要儀式感，閑暇的茶園，滿園的綠色，恬靜時光與自己內(nèi)心的對話，這樣的生活并不是一種奢求。每個人對禪的理解是不同的，禪是一種人文精神和一種思維方式。在物質(zhì)豐富、精神匱乏的現(xiàn)代社會，更需要“參禪”之淡定和品德之修養(yǎng)[5]。誠然，生活需要良好的心態(tài)，將茶代替咖啡、酒，于空暇時練太極以陶養(yǎng)情操，既能愉悅自我，還能增添生活儀式感，從而提升我們對生活的敬畏、感恩之心，不迷失自我，實(shí)現(xiàn)自我的可持續(xù)發(fā)展，也是對禪的更深層次的理解。

（三）回歸“禮“，傳播傳統(tǒng)文化

每一種文化的背后都有一定的禮節(jié)和禮儀。茶禮儀和太極禮儀各有特色，然其本質(zhì)是不變的。“中國者，禮儀之邦也。”我泱泱華夏，以“禮”文明。禮儀是自古以來我們所推崇的，禮節(jié)是禮儀的基礎(chǔ)，禮儀是程式化了的禮節(jié)。然在當(dāng)代，一個物質(zhì)相對富足的時代，禮儀在我們身邊正在慢慢缺失。誠然，禮儀其實(shí)在我們衣食住行中都有滲透，小到餐桌上，一言一行都有規(guī)范。然而現(xiàn)在很多家庭在這點(diǎn)上不以為意，認(rèn)為這些都是約束。然而我們所做的每一件小事都不過在磨煉我們的內(nèi)心。真正沉潛內(nèi)心，需要尊重它敬畏它，這是必要前提。

孔子在《論語》中提出“克己復(fù)禮”，然此之“禮”非我們現(xiàn)在所說的禮，它是基于當(dāng)時社會大背景下對西周時的等級名分制度，對當(dāng)時禮崩樂壞的擔(dān)憂以及對社會穩(wěn)定的迫切需求。放眼于現(xiàn)代我們更需要禮來約束自我。茶和太極作為我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其背后的禮儀文化在一定程度上可以增強(qiáng)我們生活儀式感，同時修身養(yǎng)性，在一動一靜，一顰一簇中體會禪意，感受“靜”帶來的智慧，以及“動”帶來的舒適。

四、結(jié)語

太極拳是傳播和諧思想的文化載體[6]。“和”，即中和，它表現(xiàn)在為人處世，個人思維、原則、品質(zhì)等方面，是每個太極文化愛好者習(xí)練者必備要素;茶文化亦是承載著“和”，“和”便是茶文化研究學(xué)的太極追求[7]。此兩者都承載傳統(tǒng)文化的精髓，飽含著謙卑、以和為美的人類關(guān)懷，它們一定程度上留住了民族真正的“根”，民族的“魂”。此外，2020年太極拳年申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功是國之振奮，是民族之驕傲。作為新一代的青年，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種傳承，更是一種使命！

品味生活，感受禪意，大概于此，慢慢的滲透，慢慢的領(lǐng)悟。茶與禪，太極與禪，是一條慢慢摸索的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]王維琦.太極相諧動靜相宜——論中國古代太極拳“太極”文化的本體及價(jià)值義[J].保山師專學(xué)報(bào)，2009，28（04）：92-94.

[2]黃平.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播研究——以張藝謀電影《影》為例[J].傳媒論壇，2020，3（07）：132-133.

[3]周敦頤，周敦頤集[M].長沙：岳麓書社，2002.

[4]尹菲.太極武術(shù)時代與茶文化思繹[J].福建茶葉，2018，40（06）：429.

[5]蕭惑之.在禪思中咀嚼人生百味實(shí)現(xiàn)“中國夢”——讀《禪悟人生》之聯(lián)想[J].中關(guān)村，2017（04）：114-117.

[6]王柏利.太極拳：一種標(biāo)識性文化符號[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，31（01）：70-74.

[7]陳香白.“茶文化學(xué)者”之太極思維[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科版），2005（05）：20-25.