新時代中美德育理念的變化趨勢比較研究

王芳

摘 要：在我國開展德育教育，是提高中華民族凝聚力，踐行社會主義核心價值觀，實現中華民族偉大復興的關鍵步驟。在全球化和信息化的當代，要實現文化自信，就需要深入研究更為科學有效的德育教育新局面。美國作為世界第一大經濟體，其制度、發展模式雖有中國存在著很大的差異，但是借鑒其德育教育發展經驗對中國德育教育打破固有思路頗有益處。文章從中美德育理念和實踐比較出發，分析中美兩國德育教育理念的利弊和實踐異同，在比較中淺析新時代中美德育理念的變化趨勢。

關鍵詞：德育;德育理念;德育實踐;比較;變化趨勢

在全球化和信息化的洶涌大潮下，人們在社會轉型及改革的大環境下，倫理觀念和德育過程等觀念形態也日益復雜化。為了緊跟時代步伐，構建科學合理的德育教育局面，對中美德育理念變化趨勢進行比較研究，在借鑒經驗的基礎上，探尋提高我國思想政治教育有效性的思路與方法。“德育是教育者按照一定的社會或階級的要求，有目的、有計劃、系統性地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者的認知、體驗、身體力行，以形成他們的品德和自我修養能力的教育活動。”[1]德育教育在狹義上一般主要指道德教育，廣義上則主要與智育和美育區分開，包括對學生道德、品質、倫理觀的等方面的培養。

一、中美德育教育理念比較

中美德育理念的比較。中美德育理念的差異主要表現在思維方式和價值觀念的側重點不同。

（一）思維方式是人們在解決某種現象的過程中所展現的思維習慣、思維傾向。中美德育教育思維方式的差異主要體現在環道與線性、繼承與批判、感性和理性三方面。

中國的德育教育思維方式是環道思維，環道思維傾向于關系的有機循環中做宏觀、整體的思考。如中國最傳統的的倫理規范“仁愛”，既有仁者愛人，又有泛愛萬物，既包括對社會與人的愛，也涵蓋對自然萬物的愛;當代思想政治教育以人為本的的基本理念，強調全心全意為人民服務，“讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴”[2]，提倡以發展的視野培養全面發展的人等等，都體現了中國環道思維方式在思考和解決問題時善于運用循環和聯系的方法。再者，中國傳統文化偏向他信，對歷史和權威有崇拜與繼承傾向。如漢朝以后，儒家成為人們奉行的神圣經典和道德源泉;對“三綱五常”道德規范長久地貫徹和發展。此外，中國對道德問題和道德現象的思想大多建立在直觀感悟上，而非相關邏輯推理上，如“仁義禮智信”、“忠孝節義”這類中國傳統道德觀念。而這種感性思維方式在我國的道德文明發展史上占有重要地位。

美國德育教育與中國相比則偏線性，這主要是因為美國重視分析的經驗主義所造成的。這種思維方式將道德教育分解為部分或更細小的元素，再沿著細小元素縱深探究。如美國人信奉的柏拉圖的美德教育，他將美德分為三個部分，即智慧、勇敢、節制，然后按這三部分進行研究，并向縱深發展，并不交織在一起。這就是典型的線性思維方式。到了近現代，美國在倫理學上的功利主義、個人主義、利己主義和利他主義各執一端，相互獨立地線性發展自己的特色。因為美國的德育教育大多都是自成體系，針對某一方面、某一問題進行深入探討。再者，美國道德教育提倡批判思維，在否定中推動事務發展。此外，美國把道德現象與道德問題的思考建立在嚴格的邏輯規則和演繹基礎上，表現出極強的理性思維方式。如克爾伯格的認知發展系統，從理論和實踐方面對問題逐步推理和論證，最終得出結論。

綜上，中國德育環道思維方式有具有整體性、辯證性、重視內因的一面;繼承性思維使得在社會發展中，中國的倫理道德得以持續，但也因缺乏改革而不適應于發展中的政治、經濟與文化;感性思維方式有利于中國社會的穩定和協調，但其模糊性和神秘性的特點，不利于交流與傳播發展。美國這種線性思維方式能夠深入、徹底，甚至突破原有模式的束縛，極富開拓性，但同時也會因集中于某一問題的原因，導致缺乏聯系、整體和綜合的眼光而略顯片面;批判性思維對存在的模式不斷做出否定，這種道德教育思維方式能夠實現根據時代需求不斷創造新的道德教育模式，但是也容易走入極端，出現為了批判而割裂創新與繼承的關系的問題;理性思維方式有利于建立科學的道德體系，但德育教育的復雜性很難通過理性思維詮釋窮盡。

（二）價值觀是人們對行為做出判斷的心理傾向。中美德育價值觀的差異主要體現在人與自然的關系、集體與個人的關系、能力與品德的關系三方面。

中國追求“天人合一”的觀點，天人合一的實質就是要求人們通過限制自身的需要和價值而與天合一，泛愛萬物是中國傳統思想天人合一思想的集中體現。如道家“道法自然”原則;荀子主張把“仁”的思想推及自然。再者，中國道德價值觀中主要為團體的意識相對較強。如“天下興亡、匹夫有責”中彰顯出的以國家和人民利益為重。中國注重家庭觀念，個人常常被置于重重的親屬和朋友等倫理關系之間，承擔著諸多責任和義務。此外，中國文化強調品德的重要性，提出德與能分開的觀點如孟子主張以德服人，反對以力服人。

美國表達人與自然關系思想的中心理念為“萬物為我所用所愛”，人類對于自然的使用和開發權，如若對人類有益，對其他存在物的掠奪行為是合乎道德的。再者，美國個體道德價值觀一直居于主流地位。由于美國歷史短暫，民族由移民組成，生產和發展經驗使得美國偏重于個體能動性的發揮。此外，美國奉行蘇格拉底的“美德即知識”，提倡德與能的結合。美國現代生產力發展起來之后，對知識技能和能力德要求比以往任何一個時候都強烈。

綜上，中國人與自然關系的價值觀表現出唯心主義傾向，而美國則表現出功利實用的傾向。中國提倡以人與自然和諧為核心的價值觀文化，而西方注重以人類為中心的觀點，從近幾十年的中美兩國發展實際來看，兩國都已經意識到對自然過度開發的危害，強調環境意識的崛起;中國價值取向中強調集體利益的主導地位，但若不合理調動個體積極性，嚴重時會趨向于集權與專制。而美國的個人價值觀走向極端，也容易導致群體中的個體利益得不到有利保障;中國古代由于當時社會生產力低下的制約與重視理性說服忽略智能體能培養的原因，使得人們缺乏科學的務實與創造精神。而美國生產力的發展帶來了美國道德發展中重能輕德的實用主義傾向。

二、中美德育教育實踐比較

（一）中美學校德育教育比較，從實踐發展來看，中美德育教育在隱性教育、教育模式、媒介途徑等方面具有共同點。中美學校德育教育的共同之處。中美兩國的學校均通過豐富第二課堂，來擴充德育教育課程效果，拓寬效果德育教育時空。兩者均采用自由教育或普通課程教育等方式在課程中包含德育教育，類似于中國的課程思想的做法，使學生在專業或人文社會的學習中，感受道德熏陶，提高判斷能力和選擇自覺性;采用校園活動，如學術、社團活動等，潛移默化影響學生的道德觀念及倫理觀念等;采用志愿服務或社會服務的方式進行德育教育。在中國鼓勵學生在課余假期參加“三下鄉”、志愿中國等實踐類活動，美國也多以志愿服務、沉浸參觀等形式開始社會服務與學習。再次，中美兩國都重視社會媒體、群團組織等在德育教育方面的功能，形成了縱橫交錯的德育教育模式。世界經濟和科技的發展所帶來的德育問題，只靠學校教育是遠遠不夠的，而小說、電影、影像、音樂、宗教團體、社會團體等每時每刻地影響著其中的參與者。最后，中國兩國都重視社會公共環境、家風建設、傳播媒介等在相互配合中形成整體合力，提高德育教育效果。

中美學校德育教育的差異之處。一般情況下，以班級為單位的授課方式可采用教師主講或互動討論的方式：灌輸訓練式，以教師講授為主，以預先設定的內容為依據，對學生的行為和思想進行引導，以期借助規范化行為矯正不良行為，從而重塑良好的行為習慣;問題討論式，授課過程中采取互動提問討論的方式探討日常生活中出現的實際問題，多由教師構畫現象背景，學生自主自覺進行專題討論，借助交流和辯論，啟蒙學生思維，了解學生的掌控程度。受傳統教育模式影響，中國大多數情況下采取的是前者講授方式，美國采取的是后者講授方式。再次，學科德育教育滲透的方式差異。在美國，其社會發展歷程決定多數個人具有較強批判意識和信奉實用主義，因此對個人發展提升效果不顯著的單一道德哲學、思想品德類課程較為少見。隨著美國社會的發展，那些與道德相關的教條化、無效性的課程受到人們的否定，取而代之的是實踐倫理學。在中國，與思想品德相關的課程中具有公認的、普信的道德價值取向和崇高信仰。最后，在美國強調尊重個體自由，大部分學校沒有明確的道德教育目標和方案，大多數道德教育借助環境渲染，在社會輿論及習慣中完成教育過程。而中國在思想教育及德育教育方面更強調系統的標桿性典型教育、理論的灌輸，注重知識傳授，而缺乏機制化實踐和感受環節。

（二）中美家庭德育教育比較。中國以血親本位為基本坐標，以情為規處理家庭人際關系，在處理家庭事務時，多采用人情法調和家庭矛盾，將“父慈子孝、兄愛弟敬”、克己、涵養等作為標準訓練推動家庭整體團結。而美國在家庭中，遵循個體是最高價值。顯然，中國家庭講究共性，而美國家庭講究個性。此外，中國在千年文化的影響下，擅長說服教育，喜歡三代同堂等聚集式生活方式，長輩在家庭中極具權威性，尊重長幼有序的觀念，父母在教育孩子的過程中往往自省自身人格，以確保起到“潤物細無聲”的效力，而孩子多尊重長輩、尊重經驗，多采取服從的態度。美國則是老人在家庭之外，奉行父母撫育子女、子女再撫育后人，老人則由社會保障負責。美國父母鼓勵孩子選擇自由，家庭教育方式體現民主和自主性。

（三）中美教師職業道德基本內容的比較。美國沒有宏觀規范教師職業道德的一般性原則，而是通過具體的法律規定或行為準則向教師提出在教育活動中應持態度和應盡義務。中美在教育活動中都強調尊重及愛護的原則，但各自側重點不同，美國更傾向于對個體獨立人格的尊重，個體享受法律賦予的權力不因年齡而受到區別對待，未成年人在人格和尊嚴方面的權力等同于成年公民。這種以法為依據的尊重就排除了由于教師個人素養差異造成的不同結果。在美國教育可以從商業精神中的產業化角度理解，學生作為付費群體，享受消費者被尊重的權力。同樣學生家長作為學校的納稅人，有參與學校教育的義務和權力，學校有義務向家長報告學校教育情況，家長有權對學校教育工作提供建議。在中國，對于學生群體，國家、社會、家庭等組織更強調愛護與引導。在中國教師與學生關系還存在一定的主從關系。再次，在美國家長與教師為平等合作關系。在中國，教育經費大多來自國家，家長被認為是學生教育與管理活動的延申，因此會出現孩子犯錯最終錯誤轉嫁至家長的現象。最后，在美國，更強調教師對學術的追求的自由。在中國，受傳道授業解惑思想的影響，教師更強調對學問的追求。

除以上所指出的中美德育教育實踐中存在的異同以外，中國兩國德育教育還存在著諸多可比較研究的內容。

三、中美德育教育理念變化趨勢

隨著全球化加速發展和信息技術的高速發展和信息循環周期顯著縮短，信息流動傳播的速度和效率得以加速，人的思維結構不斷受到多元化信息流的沖擊，環境的快速變化衍生復雜性挑戰日益突出。面對高速變化的信息流，中美兩國都越發重視德育教育的重要性，不斷強化國家和地方教育的管理機制。

（一）德育教育目標與內容的制定都更加關注社會和人的發展需求。盡管中美兩國在意識形態、政治經濟體制等方面各不相同，但是將國家利益、政治目標體現在德育教育的目標和內容之中，通過文化自信及文化自覺的強化鞏固，實現個人道德價值取向與國家核心價值體系相一致的目標。在中國，黨的十八來以來，習近平總書記深刻回答教育首要問題;在全國教育大會上提出，堅持以人民為中心，發展教育是中國教育事業改革的出發點和落腳點，也是未來辦好人民滿意的教育的根本遵循[3]。新時代，立德樹人的教育根本任務是實現需立足于以人為本的這一前提，教育目標不單單只是培養人才，而是更加注重學生的全面發展[4]。在黨的號召下，學校結合自身特點開展特色性德育活動，如西南石油大學石油與天然氣工程學院以“傳承石油精神，培育石油精英”為使命，以“創建一流學風，培養一流人才”為指導思想，從新生入學到畢業生文明離校，通過“認知石油”、“體悟石油”、“學習石油”、“熱愛石油”的過程，讓石油精神潛移默化，終至“為祖國加油，為民族爭氣”[5]。

任何一種德育教育只有轉化為個人道德才稱得上真正意義上的道德，德育只有進入個體的意識形態，轉化為實際行動，才能體現德育教育的目的。個人在進行德育教育內化的過程中，不是被動地造就和接納，而是在主體判斷與選擇中實現內化的。中國德育教育向著以人為本的方向不斷前進與創新，以西南石油大學公寓建立“黨員服務站”為例，當前高校后勤社會化愈發明顯，學生住宿條件及環境的改善，使得學生住宿愈發體現書院式以興趣融合的特點。施行公寓“黨員服務站”即是對中國共產黨優秀傳統的繼承和弘揚，也是在互助交流實現道德規范內化的有效途徑。

（二）重視個人道德體系的建立，并將學校作為德育教育的重要陣地。個體道德既是個人化的體現，又是社會化的縮影，既代表社會普遍意志，又體現個體意志。自媒體鱗次櫛比的當代，網絡技術及傳播形式重塑著人們的生活和交友習慣，在追求小眾化、個性化的年輕群體中，注重個體道德建設勢在必行。只有實現了主流價值觀個體性內化，才能出現不同領域向著民族目標前進的宏偉景象。因此，如何有效探討、把握個人道德體系內化是國家文化自信建設的題中應有之義。德育教育內容選擇一般依據兩個原則：一是社會需求，其中包含個體社會化必須的道德規范及個體社會化必須遵循的國家利益等社會發展需求;二是個人發展需求。習近平總書記在北京大學師生座談上的講話指出，人才培養是育人與育才相統一的過程，育人是本，育人的根本在于立德。新時代，高校是人才培養的主陣地，盡管社會的高速發展賦予了學校更多的使命與功能，單高校的根本任務還是為國家和社會培養人才[6]。學生發展的差異性為學者研究更為科學合理德育體系提供了豐富的實踐材料，并且不論是從其自身發展還是學生發展而言，都有為社會發展提供人才保障和促進學生全面發展的必要性和可能性。因此高校仍將作為德育教育不斷改革、發展、完善的重要陣地。

（三）中美的的教育都關注社會發展中變量對道德教育的負面影響。社會發展的變量對個體在情感、意識與習慣等方面的影響不容忽視。中國出生率降低和離婚率提升使中國傳統觀念里的家庭教育成分有所下降，實用主義有增長勢頭;網絡及智能設備的低齡化發展也同樣沖擊著兒童價值觀念的形成和建立;在追求個性化、小眾化的當代，學生個體化差異增大導致學院德育教育流于形式，難以發揮較強功效……社會發展中必然面臨變量，但如何制定合乎時代、滿足大眾、吸引個體的德育教育機制迫在眉睫。“歷史和現實標明，一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒;一個政黨的力量，很大程度上取決于文化自覺的程度”[7]，在文化已經成為國家核心競爭力的當代，正因為如此，德育教育也越來越強調施行以個體為單位的GPS似量體裁衣式的發展趨勢。

參考文獻：

[1]魏曉蓉.中美高校德育方法比較研究[D].甘肅：蘭州理工大學，2018.

[2]《政府工作報告：讓人民生活得更幸福更有尊嚴》，載《人民日報》，2010年3月17.

[3]本書編寫組.習近平總書記教育重要論述講義[M]，高等教育出版社，2020.

[4]駱津晶.中華優秀傳統文化融入新時代高校德育教育研究[D].北京：北京外國語大學，2021.

[5]孫一平，張文衛，德育理念綜述與創新案例[M].北京：中國文史出版社，2015：154.

[6]習近平總書記在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報，2018年5月3.

[7]云杉.《文化自覺文化自信文化自強——對繁榮發展中國特色社會主義文化的思考（上）》，載《紅星文稿》，2010年第15期.