《論語》人生環境思想與新時代環境育人

王天民　張倩

摘 要：環境因素對個體發展和人格養成具有重要影響。《論語》全面闡釋了人生環境的豐富意涵，深刻論析了人生環境的作用情勢。新時代堅持“兩創”指導思想，汲取《論語》人生環境思想之精髓，立足中國特色社會主義建設欣欣向榮的時代背景，順承全面實現中華民族偉大復興歷史大勢，借鑒外來先進教育理念，一定能創新和深化環境育人實踐，切實推進和強化新時代立德樹人重要工作。

關鍵詞：《論語》; 人生環境; 新時代; 環境育人

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.01.012

中圖分類號：G410文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2022）01-0066-06

環境是影響個人成長的重要因素。良好的人生環境有利于塑造積極健康的人生態度，不良的人生環境則會對個體成長造成消極影響。因此，引導個體深刻理解人生環境及其對個體成長的作用，具有重要現實意義。《論語》作為傳統文化教育思想經典著作，高度重視環境因素對個體發展及人格養成的重要作用，其對人生環境問題的深刻闡釋，為我們透徹理解和分析新時代環境育人問題，引導個體順利成長成才，提供了寶貴的思想借鑒。

一、《論語》人生環境的豐富意涵

《論語》作為深蘊人生智慧的經典教育著作，高度重視環境因素對個體成長特別是人格養成的重要作用，從不同的人生層面、生活情景和問題語境深刻闡釋了人生環境的豐富意涵。《論語》從物質環境、精神環境和社會輿論環境三個層面對人生環境構成要素的解析，為我們全面深刻地理解人生環境理念提供了清晰思想脈絡和重要范疇體系。

1.物質環境

《論語》認為，物質因素是人生環境的基本要素，物質環境是人生環境的首要層面，對個體生活具有直接的影響。《論語》對人生之物質環境的闡釋，主要體現在三個方面。

首先，《論語》尊重生命和生活事實，承認物質要素對于生命和生活的必要性和個人以正當途徑獲取物質財富的合理性。如《論語·述而篇》“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”[1]孔子認為，為了謀取正當的利益，做個趕馬車的車夫也未嘗不可。由此足見，孔子對生活中物質因素的重視。

其次，《論語》透徹闡釋了物質環境和物質因素對個體人格和精神生活的復雜影響。《論語》多處出現類似“貧而無怨難，富而無驕易”[2]的說法，認為無論富庶的物質環境還是貧困的物質環境對個體的人格修養都具有考驗和挑戰性，強調做到“富而不驕”相對容易，做到“貧而無怨”則相對困難。然而最為難能可貴的是“貧而樂，富而好禮”[3]。這些觀點，在承認物質因素對個體生活的影響的同時，超越了簡單的“物質決定論”，闡明了物質因素對個體生命生活的復雜影響。

再次，《論語》積極倡導超越物質因素和物質環境的限制，在簡約的物質環境中追求高尚的精神生活。如《論語·衛靈公篇》“君子憂道不憂貧”[4]，《論語·里仁篇》“君子懷德，小人懷土”[5]，突出強調對物質環境和物質因素的超越。再如《論語·雍也篇》“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”[6]，高度贊賞安貧樂道的“顏回之樂”，推崇高尚的精神追求。諸如此類的語句和觀點，充分體現了《論語》對生活之物質因素或物質環境的客觀、平實、辯證、積極向上的思想觀念。

2.精神環境

相對于物質環境和物質因素對生命和生活影響的直接性，精神環境對人生的影響，往往是深層的、持久的和長遠的。人生環境中的精神環境主要是以文化產品、文化觀念、藝術及禮儀規范等方式對人的生命和生活產生深層的、根本的影響。誠如習近平所指出的，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。”[7]《論語》非常重視文化對人的生命和生活的影響，從多個角度論析闡述了利用文化因素開展教育教化，改良社會風尚的思想。

其一，《論語》非常重視經典著作或典籍文化在人格教化和社會風尚建樹中的重要作用，把經典文獻的多寡視為地域文明差異的深層原因，并且積極倡議通過傳承經典文化推動個體人格養成和精神化育。如《論語·八佾篇》，把一定地域的落后和文明退化，歸結為“文獻不足故也”[8]。《論語·季氏篇》中記載孔子曾要求兒子孔鯉誦讀《詩經》，并且視之為“立言”“正思”之道，認為“不學《詩》，無以言”[9]，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。”[10]

其二，《論語》非常重視禮儀文化在人格養成和公德良俗建樹中的重要作用，把明禮儀守規矩作為個人立身和社會建制的基本手段。比如，《論語·堯曰篇》中有“不知禮，無以立也”[11]的說法。再比如，《論語·顏淵篇》把“克己復禮”作為“仁德”養成的必然路徑和應然選擇，認為“一日克己復禮，天下歸仁焉”[12]，并詳細規定了“以禮修身”的“四勿”原則，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[13]。

其三，《論語》非常重視音樂舞蹈等藝術生活和衣食住行日常禮儀的文化意涵，主張以高雅的藝術文化陶冶人的情操，以美觀得體健康的衣食住行禮儀優化個人修養。如《論語·述而篇》中記載，孔子曾有陶醉于韶樂，“三月不知肉味”[14]的經歷，《論語·衛靈公篇》中記載孔子曾有“鄭聲淫”[15]的斥責，《論語·八佾篇》中記載孔子曾有“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”[16]的憤慨。《論語·鄉黨篇》中倡導“紅紫不以褻服”[17]的服飾文化、“寢不尸，居不容”[18]的起居文化、“食不厭精，膾不厭細”[19]的飲食文化，《論語·雍也篇》推崇“行不由徑。非公事，未嘗至于偃之室”[20]的“出入”文化。由此足見，《論語》對人生環境的不同層面都滲透著深刻的文化解讀，也正是因為如此，《論語》作為一部具有百科全書意義的語錄體典籍，凸顯出鮮明的“以文化人”育人精神價值。

3.社會輿論環境

重視社會輿論的人生環境意義及其對個體生活的整體影響，是《論語》人生環境觀念的一個尤為重要的方面。《論語》中諸多語句都關涉到這一問題，其核心思想大致包含三個方面。gzslib202204021434

其一，社會輿論作為一種整體生活氛圍和風尚趨向，對個體生活和精神修養具有重要的決定帶動作用。不同的社會輿論環境對個體行為方式和價值取向具有不同的影響。如《論語·里仁篇》“里仁為美，擇不處仁，焉得知”[21]，告誡人們居住在仁德之地才益于仁德的養成，才是明智之舉;又如《論語·衛靈公篇》“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”[22]認為庸俗頹廢市儈的群體氛圍對個體修養具有嚴重不利影響;再如《論語·季氏篇》以“益者三樂，損者三樂”[23]強調不同的愛好會導致不同的利害后果，也就意味著，不同的輿論風尚必然深刻地影響人們的品格和精神傾向。

其二，個體面對自己所處的社會輿論環境，理應表現出應有的主觀能動性。如《論語·衛靈公篇》“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”[24]主張面對公眾輿論要堅持正確客觀的善惡評價標準，不能人云亦云，喪失是非原則;又如《論語·學而篇》“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”[25]，強調在不良公眾輿論和世俗風尚面前，要堅持獨立的價值立場，自律而真誠地強化自身修養。再如《論語·泰伯篇》“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”[26]，認為面對不可改變的社會輿論環境必須審時度勢，選擇適合自身成長和發展的環境，不能泥沙俱下，隨波浮沉。

其三，個體要甘于擔當，積極引領和建樹良善的社會輿論環境。如《論語·顏淵篇》“君子之德，風;小人之德，草;草上之風，必偃。”[27]強調具有高尚精神品格的人，其行為風范具有引領和建樹良好輿論環境和社會風尚的作用;《論語·八佾篇》“天將以夫子為木鐸”[28]以及《中庸·第十三章》“道不遠人，人之為道遠人不可以為道”[29]的說法，強調社會楷模對良好輿論環境的建樹作用;《論語·衛靈公篇》“君子謀道不謀食”[30]的說法進一步說明了社會楷模在建樹良好輿論環境方面必然表現出積極主動性和擔當精神。

二、《論語》人生環境的作用情勢

《論語》不但全面闡釋了人生環境的豐富意涵，而且深刻論析了人生環境作用于個體生命活動的多種復雜方式、情景和態勢，從而充分體現了《論語》人生環境思想真切的生活意蘊和深刻的實踐智慧。

1.眾寡懸殊的作用情勢

眾寡懸殊的情勢，既是個體在日常生活中經常遭逢和面對的情景，也是人生環境影響個體思想行為的最為常見的情景。《論語》中不但多處論及眾寡懸殊的情勢，而且給出了應對這種情勢所應持有的立場原則和實踐智慧。如上文所提到的《論語·子路篇》“子貢問曰：‘鄉人皆好之，何如？子曰：‘未可也。‘鄉人皆惡之，何如？子曰：‘未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”[31]此種不以眾人之好惡決定自己的好惡，而以事情客觀的善惡屬性決定自己好惡的態度，充分體現了孔子不被眾寡懸殊的情勢所挾裹，求真務實的主體精神。又如《論語·子罕篇》“子曰：‘麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”[32]此句表明孔子面對眾寡懸殊的情勢，始終堅持客觀的價值標準，而不把眾寡作為取舍原則。再如《論語·八佾篇》“禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚。”[33]此語句表現了孔子在眾人所遵從的流俗面前敢于破除陳規陋習、建樹新風的開拓精神，同樣體現了孔子在眾寡懸殊情勢環境下眾人皆濁我獨清是非分明的主體立場。

由《論語》中這些語句所呈現的眾寡懸殊之情勢及孔子在此類情勢下所持有的態度，不難看出，眾人的觀念和態度以及流俗的立場經常作為一種難以回避的人生環境對個體的生命和生活產生影響，個體相對于這種情勢處于較為弱勢無力的一方，在此種眾寡懸殊、強弱分明的境況下，個人如果不能勇于堅持主體立場實事求是地對待問題，就會被綁架、挾裹，從而陷于從眾媚俗、喪失自我、是非不分的境地。相反，唯有不畏眾寡懸殊的情勢，不屈服于流俗，不諂媚于他人，保持思想的客觀性和行動的自主性，“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”[34]才能激濁揚清，活出真實的自我，引領清新的風尚。

2.溫厲并行的作用情勢

人生環境可能是溫柔甜美、和風細雨的，也可能是聲色俱厲、暴風驟雨的。這兩種人生環境每個人在生活中都會遇到，對個體都具有一定的影響。可以說溫厲并行是人生環境的基本情勢，是每個人在成長和生活中經常要面對的考驗。《論語》中不但論及這種溫厲并行的環境情勢，而且為我們應對這種環境情勢提供了重要的思想資源和實踐智慧。如《論語·顏淵篇》“子張問明。子曰：‘浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。”[35]孔子認為一個人既能經受住溫和漸進的拉攏腐蝕，不被其所盅惑，又經受得住激烈兇猛的摧殘，而不被其所征服，才真的算是明智豁達且富有遠見卓識。

《論語》中多處語句表明，孔子面對危及和嚴峻考驗總能大義凜然，毫不畏懼。如《論語·子罕篇》“子畏于匡。曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何？”[36]又如《論語·述而篇》子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”[37]可見，孔子之所以能夠在危難面前無憂無懼，乃是因為他能夠順應大道，堅持正義，并且堅信正義必勝。正如他所言“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”[38]與之相對，在輕松溫和的環境中卻能以嚴謹認真，毫不懈怠的態度對待。如《論語·鄉黨篇》“有盛饌，必變色而作。”[39]遇到豪華的宴請，一定要以莊重的姿態對待。又如《論語·鄉黨篇》“孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。”[40]在普通的鄉親民眾之間總是言語謹慎，像是不善言談的人。如此，在輕松和悅環境下的鄭重謹慎不但體現了孔子優良的人文精神教化，而且使其避免了行為中的閃失和過錯，正如他在《論語·為政篇》所指出的：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。”[41]

3.急緩分異的作用情勢

緊急突發事件和日常輕緩的生活是個體必然面對的兩種根本差異的生活情形，也是《論語》闡釋環境作用情勢的基本層面。《論語》中所描述的急緩分異的環境作用情勢及當事者所采取的應對態度和行為，充分反映了中國傳統文化在急緩分異環境情勢下的是非原則、價值取向和實踐智慧，對于我們深入探析環境對個體思想行為的作用方式及個體積極應對不同的環境情勢具有深刻的教育啟示意義。gzslib202204021434

《論語》中有多處描述緊急突發情勢的語句，這些描述大致體現了孔子應對緊急突發情勢的基本態度。首先，遇到緊急突發情勢，必須積極應對，不能懈怠拖延。如《論語·鄉黨篇》“君命召，不俟駕行矣。”[42]君王緊急召見，不等備好車馬，就起身前往。孔子以國事、大局為重，時刻待命，召之即來的敬業勤政精神躍然而現。其次，遇到緊急突發情勢，必須沉著冷靜，不能魯莽行事。如《論語·述而篇》子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”[43]面對兩軍對壘的急迫情勢，孔子反對逞匹夫之勇、倉促應戰，主張妥善謀劃、謹慎行動。孔子這種臨大事不慌忙、沉著冷靜的精神品質對于新時代培育練達穩重的優秀人才具有尤為重要的價值和意義。再次，遇到緊急突發情勢，必須遵守章法，不能越禮亂法。如《論語·憲問篇》“陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‘陳恒弒其君，請討之！”[44]國家之間發生戰事的危急時刻，作為臣子，孔子稟報君王，不忘“沐浴”以“正其衣冠，尊其瞻視”[45]，足見孔子在危急時刻謹遵禮法不失儀態的良好修養。

《論語》中關涉到日常輕緩生活情勢的語句非常多，這些語句大致分為兩個類型，其一是關于日常飲食起居的情勢，其二是關于事件或事物發展規律的情勢。前者如《論語·述而篇》“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”[46]描述了孔子在閑居生活中閑適隨性輕松舒展的生活風格;又如《論語·鄉黨篇》“寢不尸，居不容。”[47]描述了孔子在居家生活中雖坐臥不失儀態，卻不刻板無趣不茍言笑。這些語句充分呈現了孔子在日常輕緩情勢下良好禮儀修養與舉止舒展自然相得益彰的風格。后者關于事件與事物發展規律方面，孔子強調循序漸進，自然養成，反對急功近利、急于求成。如《論語·憲問篇》子曰：“吾見其居于位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”[48]。又如《論語·子路篇》子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”[49]由此，足見孔子在事物發展特別是人才培養問題上高度重視踏實沉潛、緩慢養成的功夫，反對浮躁冒進的速成做法。《論語》相關語句所反映的孔子在生活中對急緩情勢區別對待、因事而異、因勢而為的做法，充分體現了孔子適應環境、超越環境、駕馭環境的高超智慧，對于我們深刻理解人生環境問題提供了寶貴的思想資源。

三、《論語》人生環境思想對新時代環境育人的啟示

人生環境是研究人才培育的重要致思路向，是做好立德樹人工作的實踐重心。《論語》對人生環境之意涵的全面闡釋，對人生環境作用情勢的深刻論析，對于我們創造性轉化和創新性發展中華優秀傳統文化環境育人思想，回歸生活世界，立足教育對象真實的生命和生活境遇，開辟具有民族文化底蘊和時代特色的環境育人路徑具有深刻啟示和借鑒意義。

1.全面營造個體成長的優良環境

環境對于個體成長成才具有毋庸置疑的重要性，然而環境不是抽象的概念，而是由多種因素復合而成的具體境況，如上文所論析的《論語》環境理念所內蘊的物質環境、文化環境和社會輿論環境等多種要素。因此，深化環境育人研究，提高環境育人的實效，必須調動一切積極因素，全面營造個體成長的優良環境。

首先，要面向個體的多種需要和各種環境因素對個體的不同作用，配齊各種優良環境因素，使豐裕的物質因素、高尚的精神因素、積極的輿論因素等多種有利的環境因素全面發力，共同發揮對個體成長和人格養成的正向作用，推動個體養成全面的素養、和諧的人格。在當前物質富裕全面進入小康社會的新時代，要堅決避免物質生活極大豐富、精神生活極端貧乏的尷尬狀況，補齊短板，發揚優勢，追求綜合效用，切實體現“全息”環境育人。

其次，要以“適度”為應用原則充分發揮各種環境因素的積極效應。各種環境因素對個體成長與人格養成的作用都是兩面的、雙向的，既可能產生積極影響，也可能產生消極影響。唯有適度應用才能產生積極效應，避免消極效應。例如，過度強調物質因素的決定性就會導致個體對物利的依賴和貪欲;過度強調精神因素的決定性就會導致個體脫離現實，陷于精神狂妄與偏執;過度強調社會輿論環境的決定性，就會使個體喪失自主意識，陷于從眾心態。因此，調動各種環境因素促進個體成長和人格養成，必須堅持“適度”原則，不但要強化環境對個體成長和人格養成的影響，而且要結合環境因素的復雜影響對個體進行積極的思想引導，使個體能夠從環境影響中取利祛弊，充分發揮各種環境因素對個體的正向作用。

再次，要以整體性思維全面調動各種環境因素的積極效應，使其系統發力，綜合奏效，總體推動個體成長及其品格養成。一方面，要統籌考慮個體生活環境的多樣性、多維性，既要避免忽視某種環境因素的作用，也要避免不同環境因素作用效應的沖突;另一方面，要統籌考慮個體需求的多樣性和發展的多向性，既要避免忽視某種發展傾向，又要避免不同發展傾向之間的相互干擾。把這兩方面的統籌結合起來，以環境因素的積極綜合效應促進個體的全面發展和和諧人格的養成。

2.整體把握環境育人的動態情勢

由上文論析《論語》人生環境思想可知，各種環境因素不是一成不變的，而是動態變化的，不同環境因素在個體成長中的地位和影響也發生著此消彼長的變化。利用環境因素促進個體成長和人格養成，必須以動態思維理解各種環境因素及其對個體的影響，系統把握各種環境因素的動態情勢，調動其積極效應促進個體成長和全面發展。

首先，要依據環境因素自身的情勢變化，引導個體調整生活態度和行為模式。例如，隨著物質生活條件的改善，個體的物質生活環境之情勢，可能發生由貧乏到殷實繼而富裕的變化。《論語·憲問篇》“貧而無怨難，富而不驕易”[50]的觀點啟示我們，在貧寒的環境下，就要教育引導個體安貧樂道，謹防沉陷于尤怨情緒;在富裕的環境下，要引導個體避免驕橫奢靡，使其“富而好禮”[51]。又如在日常安平和順的生活中，個體最急迫要緊的事務，必然是各自份內業務，如農民務農，工人務工，商人經商，學者治學。然而一旦疫情突發，瘋狂蔓延，各行各業的人員必然要暫緩各自日常工作，以疫情為重心，共克時艱。正如《論語·里仁篇》所言，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”[52]沒有不能打破的一定之規，要善于因勢而變。gzslib202204021434

其次，要依據不同環境因素之間此消彼長的變化，引導個體調整生活重心，提升生活志趣。個體生活環境變化的基本方式，是不同環境因素此消彼長的變化。唯有依據環境因素的變化情勢對個體予以適時的教育引導，個體修養才能隨著環境的變化發生與時俱進的提高。例如，隨著物質生活環境的改善，精神環境和精神因素相對于物質環境和物質因素就會日益凸顯出其重要性和關鍵性。個體是實現“倉廩實知禮節”的境界提升，還是陷于“飽暖思淫欲”的墮落，關鍵就在于教育者能否給予適宜的“精神食糧”和“精神引導”，滿足個體的精神需求并使其獲得精神的愉悅。

再次，要依據環境的整體變化，因人而異地予以教育引導。正如哲學家萊布尼茲的觀點，“每一件東西本身都是一個特定的東西”[53]，處于變化了的環境中的個體的反映和變化是不同的。唯有依據環境的整體變化對于個體予以不同的教育引導，才能使個體在變化了的環境下普遍地得到提高。面對由貧困到富裕的人生情勢之變化，有的人可能“富而好禮”，有的人可能“富而驕逸”。對于此兩種不同的個體必須施以不同的教育，對于前者予以表彰推廣，才能使其錦上添花、不斷進步;對于后者予以警示懲戒，方可使其迷途知返、改過自新。這種對癥下藥、因材施教的教育對策正是《論語》教育理念的精髓所在，也是新時代做好環境育人工作的根本遵循。

3.堅持“兩創”指導思想強化新時代環境育人

歷史發展，滄桑巨變，借鑒《論語》人生環境思想深化環境育人，必須堅持創造性轉化和創新性發展的指導思想，把《論語》人生環境思想之精神要義與新時代中國特色社會主義建設的嶄新氣象相結合，開創具有民族文化底蘊和新時代精神意蘊的環境育人新路徑。

首先，要充分開發和利用中國特色社會主義環境教育優勢元素，煥發新時代中國特色社會主義環境育人的蓬勃生機與活力。當前中國特色社會主義事業取得了輝煌成就，社會各行業欣欣向榮，無論物質環境、精神環境還是社會輿論環境都為人才培育提供了大好時機和寶貴條件。借鑒《論語》人生環境理念所內蘊的深刻而豐富的意涵，開發利用好中國特色社會主義建設事業所提供的豐富的環境優勢，一定會使新時代的人才培育事業走出一條厚實寬廣、成效卓越的道路。

其次，要順承新時代中國特色社會主義教育繁榮發展大好形勢，激發和展示新時代中國特色社會主義環境育人的巨大潛力和必勝情勢。當前社會主義中國正處于全面建成小康社會，全面建設社會主義現代化強國和實現中華民族偉大復興的波瀾壯闊的歷史洪流中，借鑒《論語》人生環境思想特別是其環境情勢觀念，堅定自信，發揚優勢，立足新時代中國特色社會制度體制和改革開放發展大環境，順承全面實現民族復興大背景，就一定能夠使新時代的人才培育工作長足進步、繁榮發展。

再次，要面向開放世界創新人生環境文化研究，提高新時代環境育人科學水平與工作實效。魯迅先生曾指出，“有地方色彩的，到容易成為世界的，即為別國所注意。”[54]在當前全球化的開放時代，深蘊教育智慧的《論語》人生環境思想，必然贏得各國人民的普遍歡迎，并且會在世界各地取得卓著的實踐成效。當然，伴隨著對外文化輸出，必然引發向內的信息反饋，這種反饋對于輸出國面向世界實現自我更新具有突出重要的意義。因此，立足當前開放世界，充分汲取其他民族的教育思想，特別是其對《論語》人生環境思想的實踐反饋，以之為鑒，興利除弊，開拓進取，提升環境育人科學水平，創新新時代中國特色社會主義教育實踐模式，一定會使《論語》人生環境思想流光溢彩。

馬克思認為，環境能夠塑造人，人能夠改變環境，“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐”[55]。《論語》所闡釋的人生環境的全面性及其動態作用情勢與馬克思主義環境教育思想內在融通。以馬克思主義環境教育思想為指導，立足新時代中國特色社會主義事業偉大實踐和美好發展前景，創造性轉化和創新性發展《論語》人生環境思想，必然能夠切實推動和強化新時代立德樹人重要工作，為新時代中國特色社會主義教育事業做出積極貢獻。

參考文獻

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