初中古詩文教學的守正與創新

侯宏東

摘要 新課標下初中古詩文教學改革不能糾枉過正，以誦讀為手段、以積累為目標、以知人論世為鑒賞方法的優秀傳統需要堅守;教學中要不斷創新，能夠進行獨具個性的文本解讀、學以致用的寫法探究、內外聯動的課程開發，真正做到言文并重。

關鍵詞 課程改革 優秀傳統 創新教學 語文素養

文言文是現代漢語的根基及發展之源，良好的文言素養是了解古代歷史、探微古人思想的窗口，是繼承發揚優秀傳統文化的有效途徑。初中階段的古詩文教學是學生接觸文言文的起點，是高中階段文言文學習的基礎。如何進行有效的文言文教學是值得每一個初中語文教師思考和探究的。時代在發展，學生的學習環境、審美情趣以及獲取知識的途徑等都在發生變化，文言文教學只有在守正與創新之間找到平衡點，與時代契合，才能為高效課堂注入活力。

一、新課標背景下初中古詩文教學現狀

一切有效的教學均始于科學而明確的目標。新課標對初中文言文教學的要求是“注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位。”定位于文言基礎知識積累及學習興趣的激發，是符合這個年齡段孩子的學習能力和生活閱歷的。

然而事實上，古詩文教學卻是初中語文教學中投入最多而又效率最低的。這固然有語言障礙方面的因素，也與語文教師自身素質有關。近些年來，各種古詩文教學新思想新方法倍出，但不少語文教師缺乏對課程標準的深入研究和精準把握，理念認識膚淺，將高效課堂改革簡單地解讀為課堂教學形式的創新，把改革的重心落在教學手段和方法的變化上。具體到古詩文教學中，新瓶裝舊酒，雖然也搞點小組合作、自主探究等形式方面的東西，但實際操作中只是因循“訓詁”法，將一篇篇文理俱佳的作品尸解，古詩文的人文性蕩然無存。

二、新課標背景下初中古詩文教學策略

1.初中古詩文教學需要守正

幾十年的教改，從教育體制改革到課程改革、課堂改革，雖然在人才培養觀念和目標等方面取得了一些突破，但糾枉過正的現象時時存在。改革的目的是為了發展，不加考辨地否定傳統、甚至把傳統等同于落后的改革是不可取的。

（1）以誦讀為主的教學手段需要堅守

自私塾時代起，誦讀就是儒家經典文化教育的一個重要手段，是讀者與作家作品實現情感共振的有效途徑。誦讀遍數多了，自然能夠披文人情，將干枯的文字演繹成溫軟的情懷，內化于心，激活想象力，提高審美及人文素養。

在當下的古詩文教學課堂上，鮮有聲情并茂、沉浸其中的朗朗讀書聲，如果有讀書聲，也只是蜻蜒點水式的走個流程;基本上是以講代讀、以寫代讀、以練代讀，核心是圍繞一個“考”字，目標指向分數。即便在公開課上，誦讀也多是應景的程式，為了課堂的氣氛而讀，為了好看而讀。這種急功近利型的教育教學手段，既無法達到新課程標準規定的教學目標，更不能取得理想的考試成績，很多學生連詩文句子都讀不順暢，更談不上內容的理解和情境的領悟了。

筆者在教學《馬說》這篇課文時，就采取了傳統的教學手法，以讀為主，以講輔之。在多種形式的反復誦讀過程中，教師交錯指導學生正音、斷句、釋義、感悟。一百多字的短文，經過多遍的誦讀，多數學生是能夠當堂熟記文本、理解內容的，在此基礎上，教師適當拓展一下寫作背景及作者生平，學生就能夠很容易地把握主題思想及寫法。

（2）以積累為主的教學目標需要堅守

初中古詩文的積累，主要包括字詞等基礎性知識和經典名篇兩個部分。古詩文知識積累能否有效，方法引導至關重要。教師要從詞法、句法、語法等多個角度引導學生學會歸納整理。年代比較久遠的秦漢詩文，古今詞義變化很大，有的今義與古義幾乎沒有關聯，初中生學習的障礙不言而喻，因此知識歸納不能僅局限于當堂所學，還要溫故知新，舉一反三，并適當向課外拓展。

經典名篇積累多了自然就會形成文言語感，能夠感受到“之乎者也”中特有的韻律美。需要熟讀成誦，但不能一味地死記硬背。近體詩與詞篇幅相對較短，記誦難度不大。一些長篇敘事詩和散文，由于篇幅較長，初中生記誦起來難度就大了。一些學生當時能背掉，由于缺乏對文章結構的把握，思路不清，往往轉身就忘了。所以教師不能以己度人，過高估計學生的能力，要引導學生把握文章的內在邏輯順序，化整為零，分層記誦，避免只言片語式的碎片化記憶。

（3）以知人論世為主的鑒賞方法需要堅守

文學作品都有鮮明的時代性，與作者的身世際遇密切相關。脫離時代背景和作者境遇來談詩論文，鑒賞便成了無本之木，失去了著力點。初中生人文素養相對較低，知識積累不足，知人論世尤為重要。

知人論世要精準運用，在當用處用，在該詳時詳，要根據文章內容的深淺、意蘊的厚薄來決定如何運用。如《竹里館》《使至塞上》兩詩，《竹里館》表達了一份淡泊的心境，意境比較淺顯，教師三言兩語簡介一下王維的向佛之心就可以了，而《使至塞上》則不同，學生如果不了解王維此行是被排擠出朝廷，不了解當時以效命疆場為榮的社會風氣，就無法理解詩中難以排遣的孤寂之感和慷慨悲壯的邊塞情懷。

知人論世的運用要與課堂教學環節的設計有效地融為一體，要用得巧，用得恰到好處，不必循規蹈矩，一開篇就是作者簡介、歷史背景。程式化的開篇介紹，學生明則明也，但整堂課就會波瀾不驚，索然無味。如《湖心亭看雪》，在教學到“問其姓氏，是金陵人”時，再把張岱生平際遇、作品時代背景擇其要者介紹出來，就會事半功倍。

2.初中古詩文教學需要創新

古詩文教學需要守中有攻，立中有破，善于創新，要立足于“工具性與人文性的統一”，言文并重。先以字詞句的解讀為突破口，增強學生的文言知識儲備;再由言到文，提高學生運用已有知識儲備構建新知的語文素養。

（1）獨具個性的文本解讀。

“課堂的魅力就是教師的魅力，而教師的魅力主要就是學識的魅力。”教師只有具備了深厚的古典文化積累和廣博的學識，才能在課堂上旁征博引，俯仰古今，信手拈來，口吐珠璣，才能對作品的藝術特質和人文精神作出獨立思考和個性化解讀，令學生仰慕之向往之，從而在內心深處激活古詩文的不竭魅力。“賢者以其昭昭使人昭昭”，如果沒有真學問做底子，再好的教學手段教學方法，也是于事無補的，空袋子是難以直立的。

如《湖心亭看雪》中“獨往”與“兩三粒”是否矛盾？筆者在教學這個知識點時點撥學生：《小石潭記》“二小生”是一同前往的，怎么就不是“同游者”呢？兩文的語境是否有關聯的地方呢？一石激起干層浪，學生們興趣大漲。筆者順勢闡述：儒家的禮樂文化相當于現代意義上的秩序和制度，是為了鞏固社會秩序而建立起來的文化理論體系及行為規范。儒家文化非常重視尊卑貴賤的等級制度，“舟子”是傭人，“崔氏二小生”是晚輩，傭人與主人、晚輩與長輩，是不能等同并列的。學生聽完，如醍醐灌頂，明白了其中的內涵。

（2）學以致用的寫法探究

文言文歷經千古，流傳下來的都是經典名篇，都值得慢嚼細品。教學一篇文言文，僅僅把它當成文言基本素養的積累和對學生進行人文素養的熏染，是遠遠不夠的。初中教材中的文言篇目，幾乎跨越了各個時代，包含了各種題材，囊括了各種風格，表現手法精彩紛呈。古典詩文的寫作技巧，就是提高學生審美素養、指導學生學習寫作的最好范文。但在教學實踐中，不能奢求在一篇課文中將涉及到的知識點全部講深講透，宜擇其要者闡述一至兩個方面，避免貪多嚼不爛的現象發生。

如《湖心亭看雪》，作為游記小品的典范之作，寫法上別具匠心，可圈可點之處甚多，如果都逐一詳解，學生一時難以消化吸收。可從游記散文的特點人手，重點指導學生如何把握敘事、寫景、抒情之間的布局及剪裁取舍。引導學生認識到，游記散文要以敘事為骨骼，以寫景抒情為血肉，要緊扣主旨來選擇寫景敘事內容;骨骼剛硬而峭拔，血肉豐滿而圓潤，才能有一個“好身段”。不能毫無抉擇地一味敘事，那樣就成了流水賬，敘事務必要簡約，敘事為寫景抒情服務;寫景是重點，要緊扣主題，盡力多角度展開;抒情要點到為止，委婉含蓄，盡可能融情于景或融情于事，盡量避免大段的直抒胸臆。

（3）內外聯動的課程開發

語文教師應高度重視課程資源的開發與利用，不能把教材、教參當做唯一的“真金”，需要在備課中向課外拓展遷移，充分占有與文本相關的有效信息，根據教學目標的需要，對相關知識體系進行篩選、整合。通過對比閱讀，學習如何針對同一素材從不同視角觀察，從不同角度立意，加深學生對作者情感的領悟和思想內容的理解，拓寬學生的思維空間。

如劉長卿《長沙過賈誼宅》，所寫題材“宣室夜對”是著名的歷史典故，知者甚眾。筆者在教學中分別與李商隱的《賈生》、王安石的《賈誼》、毛澤東的《七律·詠賈誼》《七絕·賈誼》進行比讀。雖是同一則素材，但由于作者各自身份地位及處境不同，所以著眼點各異。課內兩篇，李、劉仕途坎坷，都以貶謫之身借古諷今。王安石寫《賈生》時，深受神宗殊遇，志滿意得，所以他贊美文帝褒揚賈生。而毛澤東則從治國安邦的宏大視野著眼，表達了自己的愛才惜才之情。通過比讀，有效地實現了知識遷移，深化了學生的認知，有利于學生在探究中學會學習。

內外聯動的課程開發，教師需要有深厚的知識儲備，用來比讀的課文要慎重選擇，要在題材、立意、寫法等方面有顯明的關聯點。對于來自于教材之外的詩文，教學過程中針對性要強，要緊扣教學目的，不能任意鋪展開來，沖淡教學重點，削弱教學效果。

古詩文教學永遠是一個值得探討的話題，雖然它在多數省份的中考卷面設置中占比不到總分的百分之二十，但其價值卻不是考試分值所能衡量的。作為一名語文教師，只有專心于讀書，用心于教學，在教學實踐中堅守傳統，不斷創新，真正做到言文并重，才能讓學生欣賞到古詩文中的無限風光。

[作者通聯：安徽定遠縣第一初級中學]