柏拉圖教育思想對高校外語教學的啟示

亢俊潔

摘 要：? ? 縱觀西方哲學史與教育史發展，柏拉圖一直都是璀璨星河中的耀眼明珠，尤其是其代表作 《理想國》更是兼具深度與廣度，蘊藏極其豐富的教育理念，對于21世紀中國的教育改革創新具有借鑒意義。21世紀的國際競爭歸根結底是國家之間人才的競爭， 而國與國之間的人才競爭與交流依靠外語教學的質量。本文立足經典文本，通過闡述柏拉圖的核心教育理念， 分析了柏拉圖教育思想對當代高校外語教學的啟示。

關鍵詞：柏拉圖;教育思想;外語教學;高校教育

一、柏拉圖教育思想的理論基礎

柏拉圖是客觀唯心主義的哲學家，理念論是其哲學思想的核心。柏拉圖認為，宇宙的本原不是物質，而是精神性的理念。在他看來，理念是獨立存在、永恒不變、完美無缺的真正的“實體”，它是變幻無常、生滅不定的現象世界產生的根源。這就是說，超越現實，先天存在的理念世界是本體，是第一性的，而現象世界不過是理念世界的陰影或摹本，是第二性的。柏拉圖所臆想的理念世界，是一個完美的金字塔，處于最底層的為數眾多的各種具體事物的理念，是最低級的;稍高一級的是數學或科學的理念;再高一級的是道德和藝術的理念;居于塔頂的則是.“善”的理念。“善”是萬物的本源，一切理念都從它那里取得實在性;“善”是真理的源泉，它能使人們洞察理念世界的一切。

柏拉圖依據其理念世界的金字塔，設計了一個由執政者、衛國者和生產者組成的等級森嚴的“理想國”。由神用金子創造的極少數執政者，即哲學家，靈魂中理性部分最強，具有最高的美德--智慧， 能透過變幻的現象世界洞悉理念世界的各種知識、掌握永恒的真理，最適于擔任國家的最高的統治者，是社會的最高等級。柏拉圖認為，在一個國家中上述三個等級如果各守本分，各盡其職，國家就會和諧一致，實現“正義”或“公道”的原則。他說：“ 如果這個國家的商人、軍人和官吏各做各的事，那就是公道，國家就是公道的”。 柏拉圖堅決反對超越等級范圍，相互干預的現象，認為這會給國家帶來災難。“這三個等級的互相干預，彼此替代是國家的大害，應該是最大的壞事”。 在柏拉圖看來，由于各個等級的人是神川不同的金屬造出來的，所以，等級的劃分是天生的，一般來說，一個人屬于哪一個等級，其所生子女也就屬于哪一個等級。他說：“ 你們是有血緣聯系的，大部分是子似其父的”。至于遺傳上的變異，如金銀質的祖先有了鋼鐵質的子孫，只是偶然的例外而已。統治者階級的知識和美德雖生而俱有，但要充分發展，實現正義的國家，關鍵在于教育。因而，柏拉圖極為重視教育。他依據其理念論的哲學觀和等級森嚴的理想國的政治思想，總結了古希臘特別是斯巴達和雅典的教育實際經驗，結合自己的教育實踐，提出系統的教育思想。

二、柏拉圖的教育思想

（一）道德教育思想

柏拉圖認為，一個人的靈魂有三部分： 理性、意志和情感。對癥下藥，人類應當形成以智慧促理想，以勇氣捍意志，以克制護情感的優秀品質。“當靈魂的三部分相互協調時，它就是正義的人”。他指出：每個人對于靈魂三部分的學習側重點應該有所差異，例如統治者以及哲學家應當重視智慧與思辨，則應該培養悍勇果敢的精神氣質，敢于為國廝殺，公民首先應當關注情感，恪守道德，維護國家平穩 ，注重道德教育。

柏拉圖對于道德教育的極其重視，表現在他從三個角度闡釋了實現道德教育的途徑和內容， 其一，兒童性格與成人有所差異，因此應當從其心理特點和角度出發，提供更具針對性的心理教育渠道;其二，環境教育是道德教育的重要途徑，家長以身作則，為耳濡目染奠定良好基礎; .教育應該具備延續性與統- 性，避免出現教育理念沖突。 柏拉圖認為，道德 教育亦可以分為音樂內容以及體育內容兩種， 音樂塑其心，體育煉其身，而“音樂教育的目的是塑造人格和區分美德;體育是強化身體機能，培養堅持不懈，努力工作和勇氣的精神力量。“以音樂為主的心靈培育與體育為主的身體培育兩相結合，取長補短，能夠促使幼兒擁有趨于完善的堅實基礎。他認為，教育不僅可以傳授人的技能，同時促使人類擁有更具優質性的品行節操， 一心向善，奔赴理想。因此，有必要對人們進行道德教育，把人們的思想和行為加以影響，就像春雨一樣，讓人自然地達到品德的完美。

（二）教育內容

柏拉圖認為，教育的內容對于培養理想國中的統治者和守護者具有重要意義。他指出，“孩子們一開始就應該聽到最美麗、最高尚的故事。因此，柏拉圖對于教材極其重視，認為教材優劣直接決定著教育成效。同時他提出家長應該通過交流以及講述故事的方式引導孩子形成開放的思維方式，避免以過于死板的方式進行教育。并且強調教育要擁有正確的價值觀與思維方向，發揮幼兒主觀能動性。倘若幼兒排斥學習，被動學習，那么只能說明這種方法并不具備良好效果。因為“一個自由的人不應該被強迫去學習任何東西”，被迫進行身體勞累活動對身體沒有害處，但是被迫進行的學習活動卻對心靈有害”。

（三）知識是對理念的認識，學習的關鍵在于回憶

柏拉圖依據其理念論，認為認識的對象并不是我們感官所接觸的現實世界。因為這個世界是變幻不定、生滅無常、不完全真實的，以它為對象所獲得的知識常有矛盾和錯誤、模糊不清，是不可靠的和不真實的。它們不能稱之為知識，只能叫做“意見”。

由現實世界所獲得的感性知覺既然不是知識，那么，什么是知識呢？柏拉圖斷定，知識是對理念世界的認識。因為理念世界是永恒不變的、絕對真實的、完美無缺的，所以只有認識理念世界，才能獲得可靠的、真實的知識。比如，只認識到現實世界中具體的美的事物，而沒有認識到理念世界中的美，這只能說有了美的意見，而不是有了美的知識;而只有認識到美的理念，才算有了美的知識。柏拉圖把超感覺的理念當作認識的對象，這顯然是唯心的。如何認識理念呢？柏拉圖認為必須學習。什么叫學習？柏拉圖說，學習就是回憶。柏拉圖說：“如果是我們在出世前獲得了知識，出世時把它丟了，后來又通過使用各種感覺官能重新得到了原來具有知識，那么，我們稱為學習的這個過程，實際上不就是恢復我們固有的知識嗎？我們把它稱為回憶對不對呢？完全對。..... 那些所謂學習的人后來只不過在回憶，而學習只不過是回憶”

當然，在回憶先驗知識的過程中，感覺官能并不是毫無作用的。柏拉圖認為，人們是通過各種感官對具體的個別事物的感覺，回憶到事物本身（即理念）的知識的，這正如我們看到朋友的畫像就可以想起朋友，從相等的木頭或石頭就可以得到“相等”本身（理念）一樣。因而，柏拉圖承認：“用視覺、聽覺或者其他官能感覺到一件東西的時候，可以由這個感覺在心中喚起另一個已經忘記了的、與這件東西有聯系的東西” 這個東西就是理念。在這里，柏拉圖雖然承認感覺在求取知識過程中的一定作用， 但他并不認為這是從具體的、個別的感性經驗上升到抽象的、一般的概念的過程，只不過把感覺當作回憶的一個條件、一種誘因而已。與此同時，柏拉圖還竭力貶低感覺的意義，強調靈魂只有擺脫肉體，脫離感覺的干擾才能思考得好，獲得智慧;而愈接近感覺，就愈陷入混亂，就愈得不到完全的知識。在他看來，最高級的知識--哲學（即辯證法），應完全摒棄感覺，全憑理性去反省、去沉思、去追憶、去冥想，才能認識理念世界的一切，直到最高的理念--“善”如何完全拋開感性事物去反省、沉思、追憶、冥想呢？柏拉圖認為主要依靠問答法。從概念出發，通過問答啟發學生思考，了解概念（即理念） 之間的關系，進一步認識到善。從這一點上看，柏拉圖的認知方法--回憶，實際上是蘇格拉底的“知識助產術”的發展，是一種純思辨的方法。

三、柏拉圖教育思想對高校外語教學的啟示

（一）立德樹人，融德育于智育

心靈塑造與美德培養在柏拉圖的《理想國》中得到充分體現。柏拉圖明確表示，道德教育的普及以及深入教學，正是優質政治理念踐行的重要根基，亦是人才發展本源所在。“德育簡稱思想品德教育，主要內容包括道德品質教育和思想政治教育兩大方面。“道德教育實則是人生觀，價值觀.世界觀的塑成途徑，引領著個人思想認知以及行為選擇進程。

“立德樹人”并不是一句宏大而空洞的口號，外語教師需要從精神層面上意識到將“立德樹人”的融入到外語教學各個環節的重要性。只有在主觀上加強對德育與智育融合的理解和認同，才能將其付諸實踐。將立德樹人貫穿于高中外語教學的各個環節，首先是課前預習，讓學生養成自主學習、發現問題、記錄問題的好習慣，形成良好的學風，教師可以下發一些與課堂內容相關又能與德育教學相融合的預習材料，創造一個健康良好的德育環境。其次，在課堂教學過程中，外語教師要注重以語言為媒介，在對學生進行德育知識普及的同時，對學生道德思維能力進行訓練，除了單向的講授以外，還可以運用談話和討論的方法，已一種平等的姿態，潛移默化地培養學生正確的價值觀和學習心態。此外，還可以通過情感激勵的方法來熏陶學生的精神品質，例如對介紹具有優秀思想道德素質和文化修養的名人故事，激勵學生向其學習。對于班級內德才兼備的學生，也要進行表揚和稱贊，讓學生在看到自己身邊的優秀案例，更容易樹立良好的道德信念。課堂不一定是老師永遠是主體，以生為本，因材施教也許更能培養學生對外語學習的興趣。

二十一世紀的高校外語教學，需要重新審視道德教育的各項環節，掃清道德教育障礙，為建設和諧的教學環境提供有效臂助。其一，愛國精神是道德的至高表現，必須在外語教學中培養學生養成崇高的愛國主義精神，塑造為國為民的鴻鵠之志，并以此為根基，幫助學生審視行為細節，優化思維，提升道德修養。其二，外語教師應該規避過分注重應試教學的思想觀念，充分認識到自身德育功能，認識到學校首要任務在于幫助學生塑造良好的道德基礎。

（二）加強知識的鞏固與記憶

在柏拉圖看來，作為人的組成因素之一的靈魂，是先于肉體而存在于理念世界之中的，對理念世界的一切早已有了認識。“靈魂在取得人形以前，就早已在肉體之外存在著，并且具有知識”。 但靈魂投生到人體之后，由于肉體的玷污、情感的干擾，靈魂將知識全都忘記了。為了重新獲得那些原有的知識，就需要學習。而所謂學習，就是把已經忘記了的知識回憶起來。這對于外語教學來說是非常具有可操作性性的。高校外語教學可能由于沒有高考的應試壓力而對學生的知識掌握程度沒有硬性的記憶要求，因此，大多數學生也忽略了對于語言學習來說，反復記憶，定時鞏固對于知識吸收和掌握的重要性。所謂“溫故而知新”，高校外語教育工作者可以主動帶領學生對課堂知識進行回憶，不僅可以大致了解學生的學習情況，也能在此基礎上進行下一步教學設計。外語的學習不是速成的，需要長期的堅持和積累，養成良好的溫習習慣，才能增強對知識的記憶。

（三）外語教學必須創新內容和方法，重效果

教育的創新，首先是內容的創新。重視理想，挖掘信念，認識到學生處于思維塑型期，幫助其營造正確三觀。提升道德教育的細化表現，根據不同人群特點，側重于職業道德，網絡道德等方面的教育，確保效果最大化。與此同時還需要認識到，道德養成離不開優良的學識儲備，因此強化知識儲備，增強自身閱歷，這些有助于道德教育的順暢延伸。

其次是方法的創新，優質的教育方法能夠提升教學效率。柏拉圖一直以來，持拒絕被動教育的理念，希望能夠激發學生自動學習的興趣，并提出了“寓教于樂”的觀念。因此現代教育不該唯“結果論”，而是應該將切入點移至過程，當道德教育效果難堪理想時，反思教學方式是否有待修繕，加強德育途徑的趣味性，生動性，有效性，針對性，最大化保障教學效果的有實現。

四、結語

總之，政治經濟日新月異，我國外語教育事業同樣轉變明顯，迎來高速發展的黃金時期。強化外語教學研究的深入性以及高質性，才是提升我國競爭力，避免虛假繁榮的唯一途徑。 因此挖掘道德高素質，知識多元化的優秀復合型人才正是我國科教興國戰略的重要方向。如今我國教育事業需要回歸本源，這就需要我們從數千年前希臘先賢柏拉圖著作《理想國》中汲取養分，德育為基，全面發展，最終實現國民教育至上，國民素質攀升，國家實力強盛的理想愿景。

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