在線(xiàn)教學(xué)道德教育功能的實(shí)現(xiàn)

鄧月

摘? 要：得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在線(xiàn)教學(xué)已成為非常重要的教學(xué)模式，與傳統(tǒng)的線(xiàn)下教學(xué)模式互為補(bǔ)充。“以人為本”的教育理念強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)要貫徹“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，在線(xiàn)教學(xué)作為一種較新的教學(xué)模式，要遵循在教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透思想政治教育以及科學(xué)的價(jià)值觀念的道德教育要求。文章梳理了在線(xiàn)教學(xué)中道德教育功能實(shí)現(xiàn)方面存在的問(wèn)題傾向，運(yùn)用人本學(xué)的理論基礎(chǔ)以及尼采的道德教育觀來(lái)探討道德教育功能實(shí)現(xiàn)的邏輯起點(diǎn)——生命關(guān)懷，由此提出在線(xiàn)教學(xué)中道德教育功能實(shí)現(xiàn)的三種路徑，即重構(gòu)教學(xué)形式，讓道德教育回歸對(duì)生命的關(guān)懷與敬畏;調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，讓道德教育回歸個(gè)體的生命體驗(yàn);構(gòu)建在線(xiàn)學(xué)習(xí)社區(qū)，讓道德教育回歸“生活世界”。

關(guān)鍵詞：在線(xiàn)教學(xué);道德教育;生命關(guān)懷

中圖分類(lèi)號(hào)：G41? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2022）08-0018-04

在線(xiàn)教學(xué)以互聯(lián)網(wǎng)為依托，已經(jīng)成為一種與傳統(tǒng)的線(xiàn)下課堂教學(xué)并駕齊驅(qū)的教學(xué)模式。教育家赫爾巴特曾強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有無(wú)教育的教學(xué)”，在線(xiàn)教學(xué)也要遵循向?qū)W生傳播道德教育知識(shí)、陶冶學(xué)生道德情義、增強(qiáng)學(xué)生道德意志、鼓勵(lì)學(xué)生踐行道德行動(dòng)的道德教育價(jià)值歸旨。在線(xiàn)教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)在于教學(xué)資源豐富，突破了時(shí)間與空間的限制，學(xué)習(xí)成果也更容易量化與監(jiān)督。弊端在于在線(xiàn)環(huán)境對(duì)學(xué)生造成的“不在場(chǎng)”的教學(xué)場(chǎng)域影響，互動(dòng)性較差，這就剝奪了道德教育發(fā)生的基本情境，導(dǎo)致了一系列的問(wèn)題。

一、在線(xiàn)教學(xué)中道德教育功能實(shí)現(xiàn)存在的問(wèn)題

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，其打破時(shí)空界限的便捷性為在線(xiàn)教學(xué)提供了技術(shù)可能與實(shí)踐路徑。學(xué)校許多課程的教學(xué)工作也轉(zhuǎn)移到了線(xiàn)上來(lái)，成為學(xué)生接受知識(shí)教學(xué)、思想道德與價(jià)值觀念熏陶的一種方便、快捷的形式。教書(shū)和育人相統(tǒng)一是在教育教學(xué)中要遵循的一條非常重要的規(guī)律，德國(guó)教育學(xué)家赫爾巴特曾經(jīng)明確指出，“我不承認(rèn)有任何無(wú)教育的教學(xué)。”這就是說(shuō)，在任何教學(xué)活動(dòng)中都應(yīng)包含思想品德教育的因素。在教學(xué)過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)的過(guò)程就是把人類(lèi)的認(rèn)識(shí)成果轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在線(xiàn)教學(xué)作為一種較新的教學(xué)模式，也要堅(jiān)守教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生思想道德層面進(jìn)行正面熏陶與教化的教育初衷。但是因?yàn)樵诰€(xiàn)教學(xué)的環(huán)境對(duì)學(xué)生造成的“不在場(chǎng)”的教學(xué)場(chǎng)域影響，其道德教育功能在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，形式與內(nèi)容方面均存在一定的問(wèn)題。

（一）在線(xiàn)教學(xué)中道德教育形式方面出現(xiàn)的問(wèn)題

1. 道德教育的形式去情境化

道德教育與其教育情境是分不開(kāi)的，“德育要采用言教、身教等有效情境體驗(yàn)手段， 通過(guò)內(nèi)化與外化， 發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程”[1]。道德教育是教育者根據(jù)社會(huì)和受教育者的需要， 遵循品德形成的規(guī)律， 結(jié)合真實(shí)的情境來(lái)實(shí)現(xiàn)育人功能的。而在線(xiàn)教學(xué)打破了道德教育情境的真實(shí)性，對(duì)學(xué)生道德教育的熏陶與感染一旦脫離真實(shí)的情境，也就脫離了生命本真滋養(yǎng)的土壤，成為無(wú)本之木、無(wú)源之水了。

2. 道德教育的形式較為單一化

在線(xiàn)教學(xué)中，教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)交往，較傳統(tǒng)的授課班級(jí)場(chǎng)域中少了很多。在線(xiàn)教學(xué)往往停留在老師說(shuō)教的單一形式與層面上，這種模式下的道德教育缺少學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生間的社會(huì)交往，缺少社會(huì)豐富多樣的交往性，自然就是缺少生機(jī)與活力。尤其是對(duì)年齡階段比較小的孩子來(lái)說(shuō)，教師長(zhǎng)時(shí)間的道德教育說(shuō)教效果很差，甚至?xí)?dǎo)致孩子對(duì)所學(xué)習(xí)的知識(shí)喪失興趣，這種形式較為單一的道德教育形式缺少生命之間的互動(dòng)，必然會(huì)影響道德教育效果。

（二）在線(xiàn)教學(xué)中道德教育內(nèi)容方面出現(xiàn)的問(wèn)題

1. 道德教育的內(nèi)容較為碎片化

在線(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的組織一般是按照教學(xué)大綱的章節(jié)設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行的，往往在體量上較傳統(tǒng)的班級(jí)教學(xué)要大很多。教學(xué)內(nèi)容中的道德教育內(nèi)容通過(guò)各種現(xiàn)代媒體手段呈現(xiàn)出來(lái)，道德教育內(nèi)容通常缺少系統(tǒng)性與邏輯性，大多在學(xué)生頭腦中一掠而過(guò)，并不能引起學(xué)生對(duì)道德教育內(nèi)容的深度思考與體悟，往往學(xué)生吸收的教育內(nèi)容與教育精神的表達(dá)是局部的，缺少對(duì)道德教育內(nèi)容與精神整體的把握，導(dǎo)致道德教育內(nèi)容相對(duì)傳統(tǒng)方式更碎片化。

2. 道德教育的語(yǔ)言較為抽象化

教學(xué)中的語(yǔ)言是課堂顯性知識(shí)與隱性知識(shí)傳播的載體，語(yǔ)言的特性對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的影響不容忽視。由于傳遞對(duì)學(xué)生思想道德、價(jià)值觀方面有積極影響的教育內(nèi)容的語(yǔ)言，通常是將生活實(shí)際抽象化的語(yǔ)言，借助這些抽象化的語(yǔ)言，學(xué)生雖可訓(xùn)練其語(yǔ)言思維，但是這種抽象化的語(yǔ)言割裂了教育對(duì)象對(duì)具體生活中的實(shí)際問(wèn)題的思考與自己生命情感的融入，就很難達(dá)到真正的道德教育的效果[2]。在線(xiàn)教學(xué)中，道德教育內(nèi)容往往與教學(xué)知識(shí)沒(méi)有明顯的直接關(guān)聯(lián)，加之由于教育者與受教育者的情境分離，蘊(yùn)含教育性的語(yǔ)言往往很抽象，缺少生動(dòng)化、具體化的表達(dá)，直接割裂了教學(xué)內(nèi)容的教育性與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)，造成“對(duì)話(huà)”的斷裂。

二、從生命關(guān)懷出發(fā)的道德教育的人本學(xué)理論基礎(chǔ)

（一）“人”是道德教育的出發(fā)點(diǎn)

道德教育是必須具備“人”學(xué)視野的，因?yàn)榈赖陆逃膶?duì)象是人，道德教育的出發(fā)點(diǎn)是“人”，是生活中具體的、豐富的、充滿(mǎn)生機(jī)與活力的個(gè)體[3]。道德教育想到達(dá)到預(yù)期目的，就要直面教育的對(duì)象“人”，直面生命。遵循“人”生命發(fā)展的內(nèi)在邏輯，尊重關(guān)懷人的價(jià)值與尊嚴(yán)、人的獨(dú)立人格、人的個(gè)性、人的理想與命運(yùn)，從道德教育對(duì)象的生命本真出發(fā)，用生命影響生命。道德教育一旦失去了人生命本真的關(guān)懷，就會(huì)扼殺道德教育的生命性，導(dǎo)致道德教育成為人的“異化”的工具。

（二）“人”是道德教育的落腳點(diǎn)

道德教育是使“人”成為“人”的活動(dòng)，目的就是促進(jìn)“人”生命不斷地生長(zhǎng)。尼采通過(guò)對(duì)基督教強(qiáng)調(diào)的道德的批判，確立了以生命為基礎(chǔ)的新道德，并由此提出以生命為基準(zhǔn)的道德三原則，即生命原則、強(qiáng)力原則以及個(gè)人原則。在這其中，個(gè)人原則強(qiáng)調(diào)的就是把“成為你自己”作為基本要求，尼采把生命當(dāng)作道德的主體，強(qiáng)調(diào)道德就是有利于個(gè)體生命的優(yōu)化與發(fā)展，幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)生命、熱愛(ài)生命、珍惜生命、構(gòu)建生命與自我，從而實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值與生命意義。“教育就是不斷地生長(zhǎng)，在他自身之外，沒(méi)有別的目的”[4]，生長(zhǎng)即用生命的角度來(lái)審度“人”的成長(zhǎng)，道德教育的目的是培養(yǎng)完整的、和諧發(fā)展的人，道德教育就是要促進(jìn)個(gè)體達(dá)成生命的意義。

三、以“生命關(guān)懷”為邏輯起點(diǎn)的道德教育功能的實(shí)現(xiàn)

（一）重構(gòu)教學(xué)形式，讓道德教育回歸對(duì)生命的關(guān)懷與敬畏

道德教育要回歸對(duì)自己生命的關(guān)懷與敬畏。道德教育的目的使個(gè)體生命懂得“道”，踐行“德”。道德教育要從人出發(fā)，從個(gè)體的生命出發(fā)，從培養(yǎng)道德教育對(duì)象對(duì)自己生命的敬畏出發(fā)，敬畏與尊重生命的意義。生命的歸宿是死亡，但每個(gè)個(gè)體死亡之前都是生命的綻放。珍視生命的意義，對(duì)自身生命的敬畏就是自愛(ài)自重的開(kāi)始，自愛(ài)的人才會(huì)將這份對(duì)生命的愛(ài)推己及人，在懂得社會(huì)人際交往中的“道”的同時(shí)，踐行“德”的行為。“關(guān)愛(ài)生命具有生命基礎(chǔ)。生命本身有愛(ài)，生命之愛(ài)源于生命內(nèi)在的天性與生命成長(zhǎng)過(guò)程中所得到的與所學(xué)到的關(guān)愛(ài)。生命需要關(guān)愛(ài)，沒(méi)有關(guān)愛(ài)就沒(méi)有生命;生命離不開(kāi)關(guān)愛(ài)，關(guān)愛(ài)使生命有意義。”[5]道德教育教導(dǎo)教育對(duì)象從遵循生命、關(guān)愛(ài)自己的生命開(kāi)始，個(gè)體才會(huì)去敬畏別人的生命，關(guān)懷別人的生命從關(guān)懷自己生命的本身開(kāi)始。道德教育要回歸對(duì)自然生命的關(guān)懷與敬畏。莊子道：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”[6]，道德教育要回歸個(gè)體對(duì)自然生命的敬畏，敬畏自然生命的萬(wàn)物，萬(wàn)物皆有法則，在認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物間本質(zhì)的必然的聯(lián)系——自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，與大自然中的生命同生共運(yùn)、和諧相處，才能塑造生命與自然之真。

在線(xiàn)教學(xué)中的道德教育應(yīng)回歸對(duì)生命的關(guān)懷與敬畏，要求教育教學(xué)的主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變教學(xué)形式，這不僅僅是要求教師在學(xué)科教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)教育性，更是要深度挖掘教育性?xún)?nèi)容的生命關(guān)懷與敬畏的內(nèi)涵，這對(duì)在線(xiàn)教學(xué)的教學(xué)形式組織有了更高的要求。可以在教學(xué)內(nèi)容的組織編排上，按照生命關(guān)懷與敬畏的內(nèi)涵邏輯架構(gòu)教學(xué)組織形式，教師可以在正式的教學(xué)內(nèi)容講授之前，運(yùn)用與教師本人和學(xué)生群體生活實(shí)際相關(guān)聯(lián)的導(dǎo)學(xué)材料，引導(dǎo)學(xué)生迅速進(jìn)入教學(xué)的知識(shí)內(nèi)容與道德教育內(nèi)容中生命關(guān)懷內(nèi)涵式的聯(lián)結(jié)之中，以促進(jìn)他們對(duì)教學(xué)內(nèi)容的吸收、對(duì)道德教育內(nèi)容的消化。在進(jìn)一步的教學(xué)內(nèi)容編排上，教師要積極構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容中對(duì)學(xué)生個(gè)體生命的關(guān)懷氣氛，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的過(guò)程中有更廣闊的視野，并助力學(xué)生與老師生發(fā)充盈的人文情懷，這對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的編排與架構(gòu)有了更高的要求。在教學(xué)作業(yè)的布置上，教師要統(tǒng)籌其與導(dǎo)學(xué)材料和正式教學(xué)內(nèi)容編排的關(guān)系，確保在每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)里注重對(duì)學(xué)生的教育性影響，更要將整個(gè)教學(xué)過(guò)程系統(tǒng)化、一體化，確保整體的教學(xué)形式安排可以使對(duì)學(xué)生的道德教育的收益最大化，達(dá)到“帕累托最優(yōu)”的狀態(tài)。

（二）調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，讓道德教育回歸個(gè)體的生命體驗(yàn)

人是從體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自己存在的生命意義并提升生命質(zhì)量的。道德教育回歸生命體驗(yàn)，在當(dāng)前學(xué)校道德教育中，人們對(duì)生命體驗(yàn)還存在模糊理解，認(rèn)為生命體驗(yàn)就是把道德知識(shí)應(yīng)用于活動(dòng)之中，達(dá)成對(duì)道德知識(shí)的理解與同化、對(duì)規(guī)范的認(rèn)同與遵從[7]。在每個(gè)人生命發(fā)展的過(guò)程中，由于其生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體先天的身心條件的差異，都有不同的個(gè)體生命體驗(yàn)。學(xué)校道德教育要重視個(gè)體的生命體驗(yàn)， 要做好價(jià)值引導(dǎo)， 不要把體驗(yàn)的結(jié)果集中在了道德教育之中， 把生命體驗(yàn)簡(jiǎn)單等同于道德體驗(yàn)，導(dǎo)致真正的生命體驗(yàn)處于缺失的狀態(tài)，更要將道德教育的生發(fā)與實(shí)踐與個(gè)體的生命體驗(yàn)高度結(jié)合起來(lái)。在全人類(lèi)的生命意識(shí)極度凸顯的時(shí)代，生命價(jià)值觀在呼吁、召喚，生命是一切教育的基石，生命高于一切。道德教育以生命關(guān)懷為基礎(chǔ)，遵循生命成長(zhǎng)規(guī)律，喚起人們對(duì)生命的關(guān)懷與敬畏，在生活中用生命關(guān)愛(ài)生命，用生命影響生命，在生命體驗(yàn)中體悟生命的真諦，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體生命意義的獲得、生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

這就要求線(xiàn)上教學(xué)要調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，讓道德教育回歸生活世界、教育回歸生命體驗(yàn)。在線(xiàn)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容欲實(shí)現(xiàn)道德教育意涵與效果在學(xué)生身上正向累積，必須打破道德教育語(yǔ)言的碎片化僵局，在教學(xué)內(nèi)容上注重以生命價(jià)值為基礎(chǔ)的教育影響。在教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)過(guò)程中，要將教學(xué)內(nèi)容善于運(yùn)用“類(lèi)比”的組織手法，可以將人與自然之間的相似性或類(lèi)似性，生命與生命之間的類(lèi)似性用“類(lèi)比”的形式架構(gòu)出來(lái)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成普遍聯(lián)系的生命價(jià)值觀念，用生命的價(jià)值體驗(yàn)培養(yǎng)他們普遍的社會(huì)道德和社會(huì)情感。要注重學(xué)生個(gè)體的生命體驗(yàn)與生活體驗(yàn)，在教育教學(xué)過(guò)程中，道德知覺(jué)、道德意識(shí)、道德情感、與道德行為不應(yīng)只停留在個(gè)體的社會(huì)交往之中，還要注重個(gè)體在個(gè)人道德情感世界中對(duì)生活的體悟、對(duì)生命價(jià)值的追尋，進(jìn)而達(dá)到“慎獨(dú)”的道德境界。在實(shí)際教學(xué)中，承載教師道德教育內(nèi)容的語(yǔ)言還要盡量具體化、生動(dòng)化，使之較容易地與道德教育對(duì)象的生活世界聯(lián)系起來(lái)，與道德教育對(duì)象的以往經(jīng)驗(yàn)、道德認(rèn)知聯(lián)系起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)道德教育具象的生命對(duì)話(huà)，個(gè)體之間實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的聯(lián)結(jié)，生命才會(huì)影響生命。

（三）構(gòu)建在線(xiàn)學(xué)習(xí)社區(qū)，讓道德教育回歸生活世界

在線(xiàn)教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)教育性的同時(shí)，也造成了道德教育情境的丟失。個(gè)體道德認(rèn)識(shí)的增長(zhǎng)源于個(gè)體道德情境的體驗(yàn)。當(dāng)代道德教育脫離了人的生活世界，脫離了自然的真實(shí)情景。從內(nèi)容來(lái)看，道德教育內(nèi)容過(guò)于抽象化、碎片化，道德教育成為道德理論的說(shuō)教，學(xué)習(xí)一些固守的道德概念、道德規(guī)范、準(zhǔn)則成為道德教育的主要任務(wù)。忽視道德教育的過(guò)程性、生成性、發(fā)展性，道德內(nèi)容過(guò)于知識(shí)化，成了了無(wú)生氣的沒(méi)有“生命”的存在。道德教育實(shí)施方式囿于教師向?qū)W生的單向灌輸，互動(dòng)效果不良，也脫離了個(gè)體的生活世界，使得德育效果不理想。道德教育要回歸生活世界，與個(gè)體生活的世界緊密聯(lián)系，道德認(rèn)知與道德情感的產(chǎn)生與發(fā)展要回歸生活，回歸生活中生命之間的觸動(dòng)。個(gè)體道德意志與道德行為的貫徹與發(fā)生也要回歸生活世界，回歸到個(gè)體的生活情境中去。

在線(xiàn)教學(xué)要積極構(gòu)建在線(xiàn)學(xué)習(xí)社區(qū)，讓道德教育回歸生活世界有了“先驗(yàn)式”來(lái)源。在線(xiàn)學(xué)習(xí)社區(qū)作為線(xiàn)上教學(xué)的臨場(chǎng)感體驗(yàn)社區(qū)，區(qū)別于單一形式的線(xiàn)上組織教學(xué)，前者如費(fèi)孝通先生所講的禮俗社會(huì)有機(jī)的團(tuán)結(jié)，而不是后者那樣如法理社會(huì)那種機(jī)械的團(tuán)結(jié)。在線(xiàn)學(xué)習(xí)社區(qū)，就是一種給學(xué)習(xí)共同體提供充足活動(dòng)的線(xiàn)上空間，有它自身的教育性與社會(huì)交往性，是虛擬的生活空間。線(xiàn)上學(xué)習(xí)社區(qū)可以在線(xiàn)上提供受教育者的互動(dòng)空間，可以提升在線(xiàn)學(xué)習(xí)的質(zhì)量，也可以給學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的道德教育體悟提供助益，便于學(xué)生在互動(dòng)中體驗(yàn)道德實(shí)踐的妙理，成為日后在現(xiàn)實(shí)生活中道德實(shí)踐行動(dòng)的“先驗(yàn)式”的來(lái)源[8]。凱文·威爾克森（Kevin Wilcoxon）在已有研究的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了在線(xiàn)學(xué)習(xí)社區(qū)培育和發(fā)展模型，以社會(huì)臨場(chǎng)感、教學(xué)臨場(chǎng)感和認(rèn)知臨場(chǎng)感的理論為基礎(chǔ)，社會(huì)臨場(chǎng)感以社會(huì)情境性、交互性、信任為基礎(chǔ)，教學(xué)臨場(chǎng)感以社會(huì)活動(dòng)、建導(dǎo)為基礎(chǔ)，認(rèn)知臨場(chǎng)感以認(rèn)知結(jié)構(gòu)立場(chǎng)和非認(rèn)知結(jié)構(gòu)立場(chǎng)為基礎(chǔ)，社區(qū)成員可以逐步通過(guò)直接的社區(qū)活動(dòng)、促進(jìn)性討論、及時(shí)反饋和自我反思等，這就給在線(xiàn)教學(xué)中的道德教育內(nèi)容提供了即時(shí)踐行空間，隨著AI智能和大數(shù)據(jù)等技術(shù)的發(fā)展，這種在線(xiàn)學(xué)習(xí)社區(qū)的實(shí)質(zhì)功能可以在虛擬世界延伸到生活中來(lái)，成為人人共享的交互學(xué)習(xí)模式，讓在線(xiàn)教學(xué)中的道德教育回歸生活有了技術(shù)依托和實(shí)踐空間。

四、結(jié)語(yǔ)

在線(xiàn)教學(xué)已經(jīng)成為與傳統(tǒng)的線(xiàn)下教學(xué)互為補(bǔ)充的重要教學(xué)方式，厘清在線(xiàn)教學(xué)中道德教育功能實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容方面存在的問(wèn)題，回歸教育教學(xué)活動(dòng)中道德育人的本質(zhì)，即任何教育均是為了發(fā)展“人”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育場(chǎng)域中的以人為本，即“以學(xué)生為本”，本文運(yùn)用人本學(xué)的理論基礎(chǔ)以及尼采的道德教育觀來(lái)探討道德教育功能實(shí)現(xiàn)的邏輯起點(diǎn)——生命關(guān)懷，并由此提出在線(xiàn)教學(xué)中道德教育功能實(shí)現(xiàn)的三種路徑：即重構(gòu)教學(xué)形式，讓道德教育回歸對(duì)生命的關(guān)懷與敬畏;調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，讓道德教育回歸個(gè)體的生命體驗(yàn);構(gòu)建在線(xiàn)學(xué)習(xí)社區(qū)，讓道德教育回歸“生活世界”。

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（薦稿人：田若飛，沈陽(yáng)師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）